到底人应该如何生活？从两位大师对快乐、性、爱和死亡的看法，可以归结出，如何生活才是最有智慧的──
文╱文云怡
弗氏Vs鲁氏
哈佛大学的倪克理（Armand M. Nicholi）教授，出了一本发人深省的书。书名是《神的问题》（The Question Of God，亦译作《大师心影》，编注）。倪是哈佛医学院精神科的教授，也在医院行医。这本书囊括了他数十年收集的材料。
在这本书中，他用了二十世纪的两位思想家做代表──弗洛伊德代表相信无神论世界观的人，鲁益士则代表相信有神论世界观的人。倪教授将两方面的论点平行并列，就好像两位大师同时站在讲台上，为自己所持的看法辩护，也找出对方的缺点来攻击。他们从疼痛和苦难来讨论，从爱和性的角度来阐述，更从生命和死亡的终极目的来探索：这世界到底有没有神？这宇宙的背后是否有一智慧者存在？
他们两人的结论是截然不同的──这不但从他们的哲学理论中反映出来，同时也由他们的生活表现出来。
这本书是倪教授二十五年来，在哈佛开这门课的心得的总结。他这门课非常受学生欢迎。他不但讲授理论，更主张学生们应该从两位大师所发表过的作品，甚至未发表的作品中，去认识其人。因此，这本书中收集了许多未曾发表过的信件，以及采访资料。倪教授甚至采访了弗洛伊德和鲁益士的亲属。
读者若是对真理有所追求，对生命的意义有疑问，对神的存在或不存在问题感兴趣，这本书你不可不读。
序言
该书的序言说明了写这本书的目的。作者从两种完全不同的角度来探讨人的生命：一种是物质的世界观或“科学的世界观”──源于古希腊，强调的是理性和求知；另一种是精神的世界观或宗教的世界观──源于古代的犹太国，强调的是道德真理和正确的行为。
作者用弗洛伊德和鲁益士的世界观，以及他们如何推导出结论作开始，用他们二人的人生为他们观点的注脚，很详细地阐释了他们的哲学观点。
书的正文则分为两大部分。第一部分是前四章，讲我们应该相信什么。第二部份是第五章至第九章，谈我们当如何生活。
第一章 主人翁
第一章讲弗洛伊德和鲁益士的生平，他们早年的生活，他们和家人的关系。
他们的童年和少年时代都非常不快乐，他们对自己的父亲都有很不愉快的回忆。弗氏因而认为对上帝的信仰是一种幻想，源于幼儿期对一个完美的父亲的渴望。他认为所有的宗教都建立在人们这种深切的渴望上，所以神是人类创造的。
第二章 创造者
第二章讲这宇宙的背后，到底有没有一位智慧的设计者。
弗洛伊德的答案是否定的。他曾大声喊叫着：“没有！”他将神总结为人的内心需要，与强烈愿望的心理投射，所以是错误的。他更用人类的苦难来证明，并没有一位公义、慈爱的神，那只是人类的幻想。
鲁益士的答案则相反。他回答道：“有的。”他指出，有许多证据都指出，这宇宙有一位智慧的创造者。他也举出许多例子，来反驳弗洛伊德的论点。
第三章 良心
第三章谈这世界有没有一种普遍的道德律。如果有，这道德律是从何而来？
弗洛伊德认为道德律是由人类的经验而来，他相信小孩子在成长的过程中，将父母的教导内在化，一部分成为他的良心，另一部分成为“超我”。这“超我”会观察“自我”、命令“自我”和惩罚“自我”。他认为人受的教育越高，知识越丰富，就会离宗教信仰越远。他自认为比多数人更道德，不过他也承认，他并不知道所有的答案。
鲁益士则认为，道德律是普遍存在的，而且是超越文化的。他比较古埃及、巴比伦、印度、中国、希腊和罗马的道德教育，发现基本上是一致的。唯一不同的是，人们对道德律的敏感度有所不同。
鲁益士相信，漠视良心或道德律，会使人们对创造规律的神缺乏认识。他认为我们应该打倒相对道德论，然后才能推翻无神论。如果一个人漠视道德律或良心，他就没有必要被原谅或被救赎，如果一个人只将自己与别人，特别是比自己差的人比，那就容易产生骄傲，产生自欺，而这是人最大的罪。
弗氏称自己是一个相当不错的人，而鲁益士将自己的行为与道德律相比后，却发现自己性格有缺点，必须借用外来的帮助。这也促使他脱离无神论，而相信神的存在。
第四章 大转变
第四章讲人是如何认识真理，到底这精神的世界观是不是真实的。
在信神之前，鲁益士和弗洛伊德一样，认为这宇宙的一切是偶然存在的，这世界没有神。两个人都非常悲观、痛苦和失望。弗氏还常常处在一种非常忧惧的心态下，甚至有“临床性的忧郁症”。
而鲁益士在大转变之后，变成了另一种人，坚决相信人和神是可以建立关系的。在他的后半生，他发现了以前不曾品尝过的喜乐。他从一个悲观的无神论者，变成捍卫有神论的基督徒，并将他的失望变成喜乐，从不可控制的野心中走出来，与神、与人建立了美好的关系。
该书的第二部分谈到我们应该如何生活。倪克理教授问他的学生，根据他们的观察与经验，在他们周遭的人是否快乐？答案总是否定的。这些年轻人有青春，健康，聪明，美味的食物，舒适的居住环境，高等教育和充满希望的将来，但他们却不快乐。
到底人应该如何生活？从两位大师对快乐、性、爱和死亡的看法，可以归结出，如何生活才是最有智慧的──
第五章 快乐
弗洛伊德将快乐和快感看做同等。他特别强调性生活的满足。他承认快乐是很难获得的。
鲁益士却认为，创造者原本就是要人快乐的。只是人的自由意志，常常让人远离神。他认为人应该以开放的心灵，来检查所有有关上帝和永恒的证据。
弗洛伊德的世界观，让他很难找到持久的快乐。而鲁益士在成为基督徒之后，找到了令他满足的喜乐。
第六章 性
弗洛伊德是廿世纪心理学大师，他言前人之所未敢言。他大胆地指出性是本能，与生俱来，并非逐渐发展而成。性欲是人类一切活动和创造力的来源，而性的压抑则会造成精神上或心理上的疾病。他的说法震惊了学术界。
鲁益士认为，性欲是要加以控制的，不然它带给人的不是快乐，而是痛苦。不像弗氏，性和爱几乎不分，鲁益士将“坠入爱河”与“更深、更成熟的爱”分开来讲。他认为，从不成熟的性吸引，到更进一层的相知相属，需要忠贞。鲁益士认为道德律从创造主而来，遵守道德律会帮助人更有效地爱人，也因此会更快乐。
弗洛伊德虽然鼓励人对性爱多了解，他自己却是十分洁身自好的。他一生只娶了一个妻子。生了六个孩子之后，就不再与妻子同房。
鲁益士则很晚才结婚──他和生了骨癌的诗人乔（Joy Davidman），在病房结婚。虽然乔在几年后即过世，但鲁益士说，他和乔在“肉体和心灵”上，都得到了极大的满足。
第七章 爱
在“爱”这个题目上，弗洛伊德和鲁益士都发表了许多文章。
弗洛伊德将爱分成两种，一种是性爱，另一类则是性欲──藏在潜意识中的爱。
鲁益士则认为，弗氏的爱观是不完整的。鲁益士将爱分为四种，第一种是亲情的爱；第二种是友情之爱；第三种是男女之爱；第四种是神和人之间的爱。
第八章 痛苦
痛苦常常是人不能接受天地间有一位仁慈的创造者的原因。弗氏因身为犹太人，一直受人歧视、压迫，一生充满了痛苦、忧惊。生命的最后十六年，他的颚和下巴长出癌细胞，接受了三十多次手术。他的怒气常令周围人受不了。
鲁益士也经过许多的痛苦，不管是肉体上或精神上的──他早年丧母，中年丧妻……鲁益士挣扎着去了解这位爱他的上帝，如何能让他经历这些伤痛。但他的信仰从来没有动摇过。
他最后得出结论：如果我们相信在天上有一位很爱我们的神，他控制我们的命运，我们就能够用耐心和盼望来忍受痛苦，因为我们的盼望是永恒的。
第九章 死亡
人知道自己的生命是有限的、短暂的，人却又有一种根深蒂固的欲望，想追求永恒。弗洛伊德一生为死亡的问题所困扰，他对死亡存着无比的恐惧与迷信。他父亲和女儿的死，对他的打击也很大。后来他的外孙，也在四岁半时逝世。他为此痛哭流涕。他始终觉得对死亡难以接受。
鲁益士认为，死亡是因为人违背了神的律而产生的，这并不是神原来的计划。在《奇迹》这本书里，他提到：“耶稣的复活战胜了撒但，战胜了最后的敌人──死亡，这是人堕落后的惩罚。”他又说：“拿撒勒人耶稣的死，将我们放回到和神在一起，给我们一个新的开始。”
鲁氏对死亡的看法，和弗氏很不相同，他很平静地面对死亡。他写到：“如果我们真正相信天家，这世上的一切不过是客旅，那么为什么我们不期盼着回家呢？”他临死前虽有点昏迷，却是平静和喜乐的。
结语
在这本书中，倪克理教授提供我们两种生命的模式，用来面对这充满了痛苦忧惊的人生：一种是愤怒的，拒绝相信有公义慈爱的神，只靠自己的力量来应付所遭遇的一切。另一种则是平静而有喜乐的，相信圣经的启示，相信有一位慈爱公义的神，可以把自己交托给他。由于有信仰，以至有盼望和爱。
虽然作者并没有下结论，也没有用教条式的方法来说服，但他却奉劝读者有一个开放的心灵，至少要研读圣经的新约与旧约，然后从这两种世界观中做出一生中最重要的抉择。这是一本哈佛大学学生不愿错过的好书，我们也不应错过！
本文作者保留版权，请勿转载。
作者现住美国北加州。
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