如何看待《诗篇》和旧约先知的咒诅诗?

 

问:如何看待《诗篇》和旧约先知的咒诅诗?

 

答:咒诅诗,在《诗篇》中常常让读者不知所措,比如《诗篇》137篇、68篇、63篇、58篇等。如何看待、理解并运用这些诗篇呢?不同的人对此有不同的理解。有的人对这些经文熟视无睹,置之不理;有的人干脆认为这不是圣灵所默示的;有的人认为这只是诗人纯情感宣泄;有的人认为旧约崇尚报复和新约崇尚宽容完全对立,所以咒诅诗不能用在今天……

 

1.其实,思考这个问题的时候,我们必须思考《诗篇》(包括咒诅诗)是否是上帝所默示的?如果《诗篇》不是上帝默示的,那么我们在这个问题上就没有共同的立场讨论了。如果是上帝默示的,那么我们必须承认,咒诅诗和其他诗篇一样,都是上帝吹气或上帝呼出,真正是上帝的话,就如同上帝亲自用听得到的话说了出来一般。我们知道,默示是上帝將强烈的意识吹进人心里,使他们有资格将上帝的真理讲出来,这是上帝借着人来说话。上帝默示的目的是要保全真理之无误性,默示的效用则是要保守圣经作者在传讲真理时免犯错失。如《彼得后书》1章21节,照文字的译法是:“预言不是照着人的意思随时写成,乃是上帝圣灵执行这事务,由属上帝之人讲出来。”圣经作者为圣灵所默示,所写下来的圣经都是毫无谬误的。故此,我们可以承认,咒诅诗也是上帝所默示的,就算是上帝给诗人一个宣泄感情的渠道,诗人所讲出来的话仍然是上帝绝对无误的话。

2.祝福与咒诅对于身处古时的近东地区居民,是一件比较常见的事,在上帝和以色列人所立的约中,咒诅是上帝与以色列百姓立约条款中的一部份,它启示了上帝圣洁与公义的本性,显出上帝对罪恶之痛恨与审判。摩西带领百姓出埃及、要进入迦南地以前,曾经在基利心上为百姓祝福,也在以巴路山上宣布咒诅(参《申命记》27:11-26);他一再地吩附百姓,遵行上帝的诫命必蒙福祉,违逆主言必受重祸(参《申命记》28:1-68)。咒诅诗的精神与此并不相违背。

3.咒诅诗作者代表了上帝神圣的憎恨,他们与上帝地上的国度认同,以致任何对他的攻击,就是对上帝的攻击。他们不单视这些敌人为自己的仇敌,他们更是上帝并上帝国度及计划的敌人。当圣殿被毁、国家领袖及百姓被残杀等情况出现,面对敌人、恶人、诡诈人的欺压、逼迫、强暴、吞灭、喜爱流人血、邪恶、罪孽等不义之事,在蹂躏和苦待之下,诗人像一位“愤怒的原告”代表一群受害者在上帝面前唉哼哀诉,求上帝为他们伸张正义,主持公道,向恶人施行审判,使他们自食恶果,并求上帝救拔他的子民脱离恶者的手。

4.当我们强调上帝的爱时,每每会对所存在的罪恶现象显得过于感情用事或视而不见。但诗人所认识的上帝是“眼目洁净,不看罪恶”的上帝,他绝不姑息养奸,他憎恨一切罪恶。这是激发诗人强烈要求报复恶人的内心驱动力,为的是捍卫和呼喊上帝的公义,他深切地认为,假如罪恶不被推倒,公义就不能得胜。

5.最后,咒诅诗和新约“饶恕仇敌”的精神并不相悖。咒诅诗表明了诗人把自身的主权交给上帝,自己不去寻私仇,一切由上帝来解决与审断,同时,呼唤上帝的公义显现审判上帝国度的仇敌。新约的宽恕精神,是指着基督徒“私人”的“私仇”而言的,要求基督徒饶恕自己的敌人,但新约并不饶恕上帝的仇敌魔鬼和它的国度。而当主审判这个世界的时候,先知和圣徒们都呼喊说:“哈利路亚(就是‘要赞美耶和华’的意思)!救恩、荣耀、权能都属乎我们的上帝!他的判断是真实、公义的,因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇;并且向淫妇讨流仆人血的罪,给他们伸冤。”(参《启示录》19:1-2)基督徒要爱邻舍,也反对暴力和不义的战争,但是仍然可以使用咒诅诗来求上帝咒诅魔鬼,拆毁它的国度,摧毁它的计谋!

 

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