和谐社会何以可能？

究竟什么才是和谐社会？在一个充满冲突的社会中，和谐何以可能？

文／天灵

和谐社会是中国社会的热门话题，自从十六大（中国共产党第16次全国代表大会）报告中，提出“建设和谐社会”的目标之后，各行各业都以“和谐社会”作为行事的口号或追求的目标。那么，究竟什么才是和谐社会？在一个充满冲突的社会中，和谐何以可能？

一、人人为我，我为人人

对于基督徒来讲，和谐社会最容易使人联想到伊甸园，就是圣经中描述的人类祖先居住的乐园，亚当和夏娃被放逐前的居所。此外，基督徒也会提到天堂（或称天国）与教会。部份近代神学，则强调生命的性质、变化、完成，和上帝形象的显露，以及神人关系达到完美的地步。毫无疑问，天堂有着绝对的和谐。

教会则被基督徒称为永生神的家，是由被神选召、被基督舍命救赎的基督徒组成。这些人以基督为首，彼此合一成为基督的身体，目的是与神和好，建立彼此相爱、和谐的关系，同作基督生命的见证。

对于一般的中国人来讲，和谐社会则可能和历史上的大同社会，或共产主义社会一样，都是一种理想，用现代的语言来说就是“人人为我，我为人人”。但是，屡屡失意的中国人，已经很难再被这样的理想激动，再为之思考、探索，甚至牺牲生命了。

《现代汉语词典》是这样定义“和谐”的，即“配合得适当和匀称”。通过比较我们可以发现，基督徒和历代中国人所追求的理想还是有一致性的，伊甸园、天堂、教会和大同理想，其实都包含“和谐”特征。

所不同的是，基督徒靠着圣经启示、圣灵引导和教会生活，能找到实现和谐的可行途径，而其他人对和谐社会的追寻，还大多停留在思考与探索，甚至困惑的层面。或有实践的也难以持久，更无法建立持续的制度，因为没有找到进入“和谐”理想社会的能力之源。

二、不用问丧钟为谁而鸣

随着社会分工的发展，社会学者将生物系统的思想引入社会，提出社会系统论。和谐社会也可以从社会系统论（注1）的角度去思考，其前设是：1）系统中有不同的要素。2）各要素之间具有不同的关系和结构，并发挥不同的功能。3）健全的社会不仅需要不同的要素，而且需要各要素之间有稳定、和谐的关系，以保证其延续。

根据社会系统论思想，和谐社会的前提是多元和全面，且不同事物之间具有适当的、相互配合的关系。那么，和谐社会到底包括什么内容？不同事物之间有怎样的关系，才是和谐的呢？

既然我们是基督徒，一定会从圣经入手寻找答案，因为和谐社会的创造者，是那位创造天地宇宙万物的主。基督徒社会学者的责任是要进一步地思考，找到信仰与和谐社会的关系，并展示给崇尚科学的现代人，从而搭建起信仰与现代人之间思想的桥梁。

一般的大学，依据旧约《创世记》的启示，即人从上帝手中接受了“三重祝福”，通常都设有三类学院：人文、社会和自然。这“三重祝福”的第一重祝福是：上帝按他的样式造了人，因而奠定了人的尊严和价值。这是人文学院探讨的课题。第二重祝福是：上帝赐给孤独的亚当一位伴侣，从此人不再孤独，同时也产生了人与人的关系。这是社会学院的研究领域。第三重祝福是：上帝让人管理全地以及一切生物。这是自然科学院研究的领域（注2）。

同时，为了更好地认识真理，和解决人所面临的疾病威胁，神学和医学也分别成为早期大学的两个必备学院。

但是，这些学科之间并不是平行的关系，而是不同层次、不同功能。当代学者对此有许多探讨和研究。在这些分析中，我们可以看到，信仰不仅是和谐社会必不可少的部分，也是最重要的部分，是和社会最高、也是最难的精神现代化，相对应的内容，对和谐社会的发展具有指导意义。

这样说，绝不是说其它层次的知识不重要，我们不能忽视其中的任何一个方面。但在重视的同时，我们也要分辨出不同的功能和主次顺序，这才可能达至整体的和谐。

人与人之间的关系也是同理。英国社会学家斯宾塞说：“在一切人都自由以前，没有任何人能完全地自由；在一切人都有道德以前，没有任何人能完全地有道德；在一切人都幸福以前，没有任何人能完全地幸福。”（注3）

约翰汤恩说：“谁都不是一座岛屿，自成一体……任何人的死亡都使我受到损失，因为我包孕在人类之中，所以绝不用问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣！”

三、当人在无能为力之处

如同合唱或交响乐中需要指挥一样，和谐社会也需要指挥的部分。但是，“权力导致腐化，绝对的权力导致绝对的腐化”（英国艾克顿爵士，注4），绝对的权力一定会给人类带来灾难。

对于绝对政治权力的危害，人们已有深刻的体验。这是西方国家三权分立的缘由，更是近代以来中国知识分子推崇民主制度的原因。只是中国知识分子不了解，民主不是单纯争取权力表达自己的意见、让别人听自己的声音，还要允许别人表达意见，聆听别人不同的声音。

对于绝对学术权力，人们普遍还没有足够的警觉。尤其是在中国，缺乏学术自由传统，还处在竭力争取学术自由的过程中，所以常以为学术权力是理所当然的。这也与中国知识界普遍的无神论有关。人们都没有意识到，正如美国高等教育学者布鲁贝克所指出的：“由于学者完全是、并且只能是上帝的仆人，因此，他的自由是由一个超人的权威批准的。所以宗教信念是学术自由必不可少的特点。”（注5）

这样说来，和谐社会如同人一样，需要有指挥、有大脑，但是为了避免绝对的腐化，又不能让任何人拥有指挥他人的绝对权力。那么到底谁具有这绝对权力呢？

笔者认为，正如教会需要基督做元首一样，其实我们的社会也同样需要造物主上帝做我们的元首，因为这责任只有全能和全知的神可以胜任，有限的人是无法承担的。如同教会中成员之间的肢体关系一样，不同的社会子系统之间也是肢体的关系，需要有共同的指挥和彼此的联合与合作，以建立和维系社会的和谐。

这恰如保罗说过：“正如我们一个身体上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一体，互相联络做肢体，也是如此。”（《罗马书》12：4-5）“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（《以弗所书》4：16）

不过，笔者赞成让上帝做社会的头，并不意味着笔者赞同推动基督教成为国教。笔者呼吁的是，要给全民自由认识与选择信仰的机会，好让上帝向人类启示的真理成为构建和谐社会的基石，让被造者重新认识自己的父、万有的创造者，让太初就存在的“道”重新畅行在人类社会中，使得人和社会回归、进入被造时原有的和谐。

西方国家兴衰的历史向我们证实，什么时候一个社会或民族接受上帝作为元首，以圣经为建构社会的基石，什么时候就是它得到祝福、和谐昌盛的时代；什么时候它逐步背离神，偏离圣经真道，什么时候就是它走向衰落的开始。

这也应验了耶稣的话：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么”（《约翰福音》15：5）。

虽然，基督徒因着对神的认识而产生了对和谐社会的盼望，但是针对这种追求，基督徒还必须清楚，相对于绝对和谐的天国来说，我们今日所追求的和谐社会，只能是有限的、短暂的和谐。

同时，我们华人基督徒也需要了解，中国目前在追求“和谐社会”时面临的现实问题，其中包括：1）有几千年惯性的小农意识。2）以往几十年左倾政治带来的恐惧与缺乏安全感。3）现代经济利益对传统道德的摧毁。4）后现代社会中，自我的觉醒与自我中心。

所有这些现实问题，都使得中国人的“一盘散沙”、“三个人三条虫”的状况，不但没有改善，而且变本加厉。同时，因为过去几十年过分强调专业教育而造成学科割裂，知识界缺少跨学科背景和兴趣的学者，缺少具有通识教育背景的、研究社会及大众思想构架的学者。而且，社会各界也普遍缺少对基督教信仰的认知，更缺乏关于“基督教信仰对中国现实的意义”的研究和了解。

虽然缺少天国的盼望，人们内心深处仍渴望着和谐，因为幸福蕴涵其中（注6）。问题是，人的有限性使人找不到达到和谐的途径。所以，笔者认为，只要基督徒向人们显示出和谐的途径与样式，人们终会心向往之。

我们不用担心当下社会的种种问题，以及人们的种种抵挡，因为这正像二十世纪世界著名音乐家曼纽因所说，“音乐是从混乱中创造秩序，韵律是在参差中显示一致，旋律是在杂乱中制造连贯，和谐是在不协调中体现包容。”（注7）

人无能为力之处，正是神大显身手的时机，人的尽头正是神的开始。他必会成为人们追求与实践“理想的和谐社会”的盼望与力量所在。

注：

社会系统论反映功能主义的思想，其本身的别名也是和谐论，与此相对应的是冲突论，二者分别属于社会学中两大宏观理论。
辅大《大学入门》课程委员会主编，大学入门：开创成功的大学生涯，远流事业出版有限公司，1998，第5页。
斯宾塞，社会静力学，商务印书馆，第262-263页。
Lord Acton(1834-1902), British Historian, Letter to Bishop Mandell Creighton, 5 Apr 1887.
布鲁贝克，高等教育哲学，浙江教育出版社，1987年，第47页。
George Santayana, Introduction: The Sense Of Beauty, 1896.
Yehudi Menuhin, (1916-1999), US-born British violinist. The Sunday Times, 10 Oct 1976.