文╱骆鸿铭
全部圣经都是神所默示的，在教训、责备、矫正和公义的训练各方面，都是有益的，为要使属神的人装备好，可以完成各样的善工。（《提摩太后书》3：16-17，圣经新译本）
问：圣经有什么特别之处？
答：“圣经”（The Holy Bible）是人类历史上最独特的一本书。它是永恒排行榜上的长销书，它所呈现的价值观，也是历世历代、成千上万的基督徒思想、信仰与行事为人的最高准则。许多人从它那里得到安慰与鼓励，在各样痛苦中，支撑着他们的灵魂；也从中得到教训，导正他们的生活。
过去两三百年，人类在科学方面取得了长足的进步，圣经也遭遇来自人本主义的挑战与冲击，但这本古老的书籍，依旧展现其日日犹新的顽强生命力，面对各种学术理论的批判，能作出有力的回应。圣经“是”神的话，至今仍然是敬虔的基督徒所持守的一个基本信条，他们也从中取得面对快速变迁的社会的思想指南。它不是一本已经过时的“死书”，而是一本永远属于“现在”的“活书”。
问：圣经“是”神的话，是什么意思？
答：最简单的回答是：圣经是上帝启示给人类的无误的话语，是“神的圣言”（《罗马书》3：2），是他的心思意念直接或间接的表白。《提摩太后书》3章16节说：“圣经（每一段经文）都是神所默示的”。“默示”的原文，意思是“从神呼出的”（breathed out from God），因此，英文应作expired，而不是inspired。意思是说，圣经所有的话，都是从神而来的，所以值得我们信靠，作为基督徒生活与信仰的指引。
“默示”更深一层的意义，是圣灵（原文有“神的呼吸”的意义）的工作。圣经有一句公式化的话：“圣灵藉先知说”，表示整部圣经是以“双重作者”的方式完成的。神藉着对历史、各个作者的生活环境、文化风俗、教育背景、语言风格的掌管，确保写作的人能准确地写下神要他们写下的，以便传递他的心思和旨意。即使所写下的，是迁就了人类的语言、文字，和每个作者独特的个性、观点等等因素，但神在整个过程中，引导作者不会犯错，不会误传神的旨意，确保他们所写出来的，的确是神的话语。这整个过程，就是圣灵的“感动”，最终使人“说出神的话来”（《彼得后书》1：21）。
神也在各个时代，保守圣经的传递、整理与搜集，以确保他的圣言能传递给他的子民。因此，我们可以很有把握地说，我们手上这本受默示而写成的圣经，就是神启示的话语。
问：人们为什么不相信圣经？
答：人们不相信圣经的理由很多。许多人只是受到他们教育环境、时代背景的影响，盲目地反对圣经。他们在反对之前，实际上并没有认真深入地检验一些事实，也缺乏对圣经一些基本历史、语言知识的掌握。用二十世纪一位基督教的护教学学者鲁益士（C. S. Lewis）在他的书《返璞归真》（Mere Christianity）中说的：“这些人装配了一套适合六岁小孩的基督信仰，然后把它当成箭靶来攻击”，是无效的指控。
还有一些人不能接纳圣经是神启示的真理，是因圣经里面有“自相矛盾”的地方。其实，早在近代怀疑圣经为真理的潮流出现前，这些矛盾或冲突就已经被发现，而且多半有令人满意的答覆。（注1）
现代怀疑圣经的潮流，则是受到十九世纪末欧陆的三种理性运动，包括自然神论、康德的批判哲学和施来马赫以人为中心的泛神论理论的影响，直接怀疑神“启示的道”的可能性（注1）。更晚近的哲学思潮，也继承了这些理论的影响，不仅否认绝对真理的存在，他们也宣称，即使有绝对真理，也无法正确地传达（注2）。
本文限于篇幅，无法深入回答这些问题。对于前者，有兴趣的读者，可以参考注1书中的论证。在此仅就后者提出简短的回应（请参考注2）：如果人宣称自己是绝对真理的最后仲裁者，就是宣称他们能作出绝对的判断。但要作出绝对判断，人就必须在这个系统中，假设自己是“无所不知”的。但是，人实际上不可能透知所有的事实，因此，人不可能做出绝对的判断。这就否定了人认识真理的可能。
相对的，基督徒先承认造物主上帝的存在，他创造了万物，是唯一知晓万事的那一位；他且设定了人的理性（人有理性，因为人是按照他的形像所造的）是理解语言和其他被造世界所有事物的基础；他也具体地使用文字，向人类传达了宇宙的真相。这才是我们认识真理的稳固基础。否定这个前提，人类只能作茧自缚，失落在苍茫黑暗的大地，“在空虚的虚无主义的深渊中呻吟”（注1，页45）。
问：圣经真的是上帝写给人的书吗？怎么证明呢？
答：“证明”就牵涉到使用一个标准。如果你相信理性是人的终极权威，那么，所有的论证，就必须以理性为准则。但是，如前所述，人类理性不是全知的，因此，无法作为最后的仲裁者。
但是，基督徒相信，在圣经之上，再没有更高的权威，可以用来判断圣经。如此，我们只能以信心来相信，圣经真的如同它自己所说的，是神启示给人的书。不过，我们仍然可以用广义的论证来这样说：“因为有各样的证据证明，因此，圣经是神的话语”（注3）。
对于那些已经认定圣经有矛盾的人来说，再多的“证据”也无法说服他们。但是，对绝大多数愿意秉持一个开放、前后一致的理性立场的人，希望以下的一些“论证”，能让他们看到圣经在一定的程度上，是符合理性的，是确实可靠的，也是神赐给人最宝贵的礼物。
一、圣经的统一性：
圣经是一本相当复杂的书：(1) 它是由66卷书组成的；(2) 它的写作时间涵盖约1600年；(3) 由超过40位来自不同背景、不同文化、不同职业的作者所写成；(4) 这些作者生活在不同的地方、不同的社会历史情境；(5) 是由包括希伯来文、亚兰文、希腊文三种语言写成的；(6) 包含了许多不同的文体，几百个不同的主题等等。如果再考虑到古代交通的不便，也缺乏有效的思想沟通工具，这样一本庞杂的书，却能传递出一个统一的中心信息──神对人类的救赎，就不是一件容易的事。
如果我们打开圣经，会发现圣经是从神的创造和人的堕落开始，把神在（救赎）历史中一切的作为记录下来。当人犯罪堕落后，神按照他圣洁公义的本性，对罪发出震怒与咒诅。在他对蛇的咒诅中，就应许了人类的救赎（“女人的后裔要伤蛇的头”，请见《创世记》3：15）。旧约圣经从亚伯拉罕的蒙召开始，所有39卷书的记载，都指向这个救赎历史的高潮，就是基督的降临。而在基督降生之后，新约的27卷书则在见证基督降生、被钉死在十字架的过程，并解释其意义。而圣经所记载的历史，都围绕着“神要在基督里拯救人”的这个中心主题。
如果不是另有一位掌管着历史进程、全知、全能的神，在护佑这整个写作过程，展现他的心思，我们很难想像这样一本复杂的书，怎么可能达成如此和谐统一的主题。世界上也没有其他宗教的典籍有如此的成就。（未完，待续）
注
- 请参考巴刻（J. I. Packer）〈启示的道的必须〉一文，收录在《圣经──永活神的道》一书，种籽出版社，1980，页28-29。
- Dan McCartney, Charles Clayton. Let the Reader Understand – A Guide to Interpreting and Applying the Bible（暂译《让读者明白》），P & R，2002，第一部份。
- 傅瑞姆（John Frame）着，《卫道学概论》，中华福音神学出版社，2003。
作者为本社执行编辑。
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