【编者按】
想象一下，假如在一次聚会中，经验到以下场景，你会有怎样的感受呢？
教会的灯光变暗了，一盏盏蜡烛被点燃。随着会众安静入座，台上的唱诗班开始吟诵古老常新的诗歌，配合着管风琴的乐声，使心灵霎时安顿下来……你仿佛在瞬间感受到远古的呼唤。是的，就在此刻，透过这些可见、可听、可触摸的，你经验到上帝的临在如此真实。
诚然，不同的教会传统有不同的崇拜形式。而本期采访的这位来自台湾的90后牧者王彦轩，他在英国读完基督教艺术硕士后，目前在台湾圣公会担任圣职。他的分享，或许会让我们看到，透过可见、可听、可触摸的礼仪，有助我们经验到那位不可见的上帝。
受访者简介：
王彦轩，90后，台湾台东人。大学在台湾大学主修社会工作和人类学，并开始对“美”的追寻；首先因礼仪之美而加入了圣公会，并在工作两年后赴伦敦国王学院进修“基督教与艺术”。回台后向教会提出圣职申请，在台湾圣公会三一书院接受道硕装备，毕业后按立圣职成为会吏（deacon），并为之后受按立成为会长（priest）预备。
Q：是怎样的契机，使你对教会礼仪产生兴趣？
A：我们家都是浸信会的，我从小在浸信会中成长。我觉得很奇特，后来为什么会对教会礼仪产生兴趣？
记得高中时我第一次接触天主教，第一次去做弥撒，觉得很有趣。特别是在浸信会，以前很多教导认为天主教是异端。后来我发觉在浸信会的崇拜中，如果把灯光调暗一点，祈祷时氛围感会更好。我因此觉得礼仪蛮重要的。大学时接触到圣公会，圣公会仍然是基督教，而不是天主教。台湾的圣公会很注重礼仪，但不见得圣公会都有礼仪。特别在英国，比较低派的圣公会，在崇拜时不见得是礼仪式的，也会用敬拜赞美。在台湾接触到圣公会，一开始不太习惯。印象深刻的是，有一次圣诞夜，我经过圣公会教堂时发现里面有礼拜，进去后就被惊艳到了。教堂里有管风琴、焚香炉，焚着乳香，这对我来说是很震撼的一次体验，我将其称为“美的体验”。
之后我就去了圣公会，也蒙召参与全职的服事。
Q：去英国读书，有什么比较有印象的感受？
A：去英国的原因也是希望多认识圣公会的样貌，有机会了解不同的教会。圣公会的精神是多元中的合一。那边有非常多不同的圣公会，圣公会大致有高派（High Church）和低派（Low Church）之分，前者又称为安立甘大公派（Anglo-Catholic），重视礼仪、教制和传统，有时看起来甚至比天主教还要天主教。后者也被称为“福音派”，强调圣经权威以及个人经验，已故福音派牧者所在的万灵堂（All Souls, Langham Place），启发课程的发源地“三一堂”（HTB, Holy Trinity Brompton）等皆属之。
在英国时，每周主日我会去高派的圣公会，高派崇拜时有的用天主教的弥撒，有的用《公祷书》，有的喜欢用伊丽莎白式的英文。我觉得高派更重视美，不仅仅是美感。“美感”实际预设了一种形式，即美只存在于我们的经验里，但美其实也是客观的，敬拜更强调美是在经验中的。这两种其实都有信仰的含义。高派重视的美，是具体的，表现在圣礼的施行中。圣礼透过一个具象的事物传达上帝的恩典，礼仪是为了把圣礼表达出来。但是圣礼和礼仪都有一种可见和具体的形式。高派的圣公会其实都很强调：我们透过可见的事物到达不可见的。这是我自己的总结，不知道是否有相关论述。我觉得这背后其实是一种重视美的思维。
受难周的一开始为“棕枝主日”，纪念耶稣骑驴进耶路撒冷。教会也会举行棕枝游行，带领弟兄姐妹回绕所在社区。
Q：你将圣礼和美放在一起，而一般在圣公会中，他们会认为圣礼和美相关么？
A：这是我自己经验到的。之前看过一本书：The Poetic Imagination: An Anglican Tradition（《诗意的想象：英国圣公会的传统》William Countryman所著），的确有人朝这个方向探讨，只是比较多探讨诗的层面。自宗教改革后，刚开始圣公会对圣像也有争议，甚至发生过圣像破坏运动，不过是比较中庸的，不会全破坏掉。他们会留下一些彩绘玻璃，以及保留教堂外的圣像。但圣公会对于文字还是很重视的，特别是对诗意的表达，似乎是他们敬拜中的一种传统，如祷文、祷词，他们用诗歌表达信仰。圣公会的一些牧师同时也是诗人。诗其实是美学的一种。另外就是音乐的传统，如圣公会教堂里的管风琴。因此圣公会的崇拜中，诗歌和吟诵是并存的。
Q：可否介绍下你们教会的聚会形式？例如讲道时间大概多长……？
A：我们讲道通常不会太长，大概15-20分钟。我们是礼仪式的讲道，讲道不是整个崇拜的核心。整个崇拜分为圣道礼仪和圣餐礼仪，二者都是在传达耶稣基督。圣道礼仪的核心包括读经和福音，所以读经员远比讲道人更重要。因为他需要把上帝的话语很好地宣告出来，讲道主要是结合会众的处境，对经文进行讲解和应用。
我们会特别隆重地读福音书。这也和大公教会的传统有关。福音书是整本圣经的核心，会用特别的仪式把福音书高举起来，然后走到会众中间，代表耶稣基督的福音来到大家中间。福音书通常不会由信徒读，而是由会长或会吏来读（其实会吏是最适合的）。读福音书前后会有一些启应文。
台湾圣公会特有的“敬祖礼仪”，希望顺应华人文化，以点烛方式纪念祖先，但强调敬拜只能归给上帝
Q：你愿意委身在圣公会，很大原因是因为圣公会在礼仪方面的突出么？
A：对我来说，有两个很重要的原因，第一个就是礼仪。我从小在基督教家庭成长，对我而言，第二代基督徒常常很羡慕第一代基督徒，因为第一代基督徒的信仰之旅普遍比较“戏剧性”（如信主会经历剧烈的转变），而第二代第三代基督徒普遍没有这样的经验，但不代表我们与上帝的关系不需要加深，反而信仰更需要更新。我们不是慕道友，而是需要把信仰变为“我”的信仰。我觉得我在礼仪中找到了这一点，礼仪给了我一种信仰的热情。
第二个原因，是礼仪给我一种动力，是和美有关。美就是吸引你的事物。正如《欲望的门训》中所说的，我们太受清教徒的影响，比较害怕渴望，认为上帝让我做的事情都是我不想做的。我觉得礼仪让我看到一种渴望，是对上帝的渴望，不是被逼的、仪式性的，而是由内心发生的。这也是一种神圣的美。
Q：如何看待偶像崇拜的问题？
A：的确，偶像崇拜是一直以来的危险，不只是礼仪。很多人用圣经佐证自己，变成圣经为“我”服务，这与透过圣经敬拜上帝不同。圣经中讲的偶像其实包括很多种，如爱情、权力、财富，甚至包括有名的牧师、神学家等，也有可能成为我们的偶像……偶像并不一定是看得见的，有时候看不见的比看得见的更危险。我们虽然没有拜偶像，但已经被偶像所掌控了。偶像崇拜一直是各个教会和基督徒需要警醒和抵制的。
关于圣礼的神学，的确是和看得见的事物有关。在圣公会，我们对代表耶稣身体的饼和耶稣宝血的酒特别尊重，甚至会以朝圣者的心态。在浸信会和圣公会，我们都相信耶稣基督的真实临在。这与不同宗派的传统如何去理解有关。
复活日前夕“复活大守夜礼仪”，首先燃起新火，表达基督是真光。
Q：中国（大陆）的教会，普遍注重讲道，比较难透过教会礼仪经验到神圣的部分。对此你有什么建议？
A：我也不敢说有什么建议，因为不确定大陆那边的处境，不知道那边的弟兄姐妹是否渴望这些礼仪，或者仅仅习惯了听道。
我觉得牧者如果愿意，其实是可以加入一些仪式的部分，不过背后的神学问题可能需要比较好的处理。比如如果加了仪式，也许有人会觉得是否是天主教？这就需要一些历史的澄清，让会众知道教会（新教）其实一直都有礼仪，包括信义会、卫理公会、浸信会等，都有各自的礼仪。仪式是中性的，看你如何使用它，重点是是否可以透过礼仪敬拜神。
台湾教会曾经发生过去宗派化的运动，圣公会没有跟着走，因此还保持着礼仪。但卫理公会、信义会等，都渐渐没有礼仪，取而代之的是敬拜赞美。台湾卫理公会有位会督（主教）曾跟我分享，他花了10年的时间慢慢地调整，逐步把缺失的礼仪的传统重新导入到教会崇拜中。我觉得大陆的教会也可以尝试慢慢引入进来。礼仪的问题其实不关乎对或错，更多的是适不适合（即在不同的处境下灵活地调适）。礼仪需要去经验，而不是透过理性。用这种温和的方式来推广，可能一些弟兄姐妹也不会有那么大的反弹。
Q：由于特殊处境，中国一些城市教会普遍比较陈设简单，也不会特别讲究美感和仪式感。对此，你有哪些建议，是值得借鉴或参考的？
A：回溯教会历史，其实初期教会的基督徒大多是在墓穴中聚会，不过也都有去圣殿参加大型的聚会。而当前的处境，家庭教会可能更强调小团体的团契感，这也是很宝贵的，不需要特别追求透过外在的建筑物来进行崇拜（如大教堂、彩绘玻璃等）。其实教会点蜡烛的传统是从地下教会开始的，如初期基督徒为躲避迫害，在墓穴中聚会，点蜡烛照明。后来逐步引申开来，点蜡烛象征着基督是光，透过这个小小的形式，让人经验到耶稣基督的福音，如蜡烛一般，是黑暗中的光。现在教会其实也可以用这种小小的仪式，增强会众对信仰的体验和认知。
（本文首发《海外校园》169期）
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