文／犁火
父亲寄来一张照片，背景是十月美国新泽西州的深秋：树叶簇簇，相继变黄，重重叠叠倒映在波平如镜的湖面；湛蓝天空明净得没有一丝浮云，眼际尽头也不见那行行雁影……然而，远处那几棵风华正茂的秋枫，正抖动着火炬般的烈焰，燃烧在我面前。
“越老越红得可爱”──杨朔先生在《香山红叶》里借景喻人的抒怀，在我心中撩起一股莫名的飘零：秋枫虽曾绽放于风尘，但不堪强留的一抹红彩，毕竟也要凋落于咫尺的春梦。
的确，纵然是秋枫的孤傲，也会在“日夕凉风至”中“闻蝉益悲”。“最美应是落红处”，毕竟是濒临岁寒的惊啧。
“人生幻化无穷，终归空无”，我曾为此徘徊。而当我同许多“热血青年”一样，折服于尼采那超人般的“权力意志”时，似乎真的感到“上帝已死”！因为那“永恒回归”，诠释着一个凝重的主题：万物绝对无限的重复循环。
考夫曼更把它化为一道悲韵：我们只是在绝对无意义里的戏剧中的玩偶！这样，我们即使是“夸父”那样的超人，也最终会重蹈烈日下的悲剧。
“每件东西去了又来，死了又生，破碎了又重建，分开了又整合……永恒之路弯曲不已。”尼采如是说。虽然这生生不息的画面，较之佛家只有佛祖才有“涅盘”，众生至多“圆寂”的结局，来得亲切有望，但“超人”要摆脱各种束缚，追求真我的口号，使我疲惫不堪，只能望洋兴叹！
“每个生命以其独特性，由不断的超越完成。”尼采又放言。在《查拉图斯特如是说》里，查氏断言：“我没有意思要进入天国──我们变成人，所以要大地！”既而，他挥手：“没有神，不需要上帝！”
如此高举“权力意志”的自我膨胀，曾沉迷了多少男女！尼采以“我的意志”到奢求“我能”的境界，决然地与使徒保罗从“我的意志”到“我不能”的“卑微姿态”分道扬镳！“谁能谁不能？”我继续在秋枫里寻找……
“永恒的回归”与“权力意志”曾经联合声明──我们每个人都是被自我束缚的受害者，但我们能够得到“超我的自由”。尼采借此认为：一切存在，没有意义与目的，终归虚无；虚无的结局就是“永恒的回归”。而当虚无人生无止境地循环时，我们也看不到虚无终止的可能。
多么无助的结局！生命的真相只能如此灰色暗淡吗？
然而，我们听到另外一个声音在高喊──来吧，把“我的意志”降伏在“上帝的意志”下，使虚无成为拯救的盼望！
“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”（《传道书》1：9）圣经同样指出“永恒回归”的主题。“现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且上帝使已过的事重新再来。”（《传道书》3：15）
上帝并没有用残酷来剥取生命的尊严，圣经表明，新旧的复始出于上帝，是他的意志让万事万物“得以回归，并赋予意义”。
这是基督教对“神死哲学”的有力回击，也是对超人“纯粹权力意志”神话的破除。
莫特曼曾经引用《启示录》21：5说的，“坐在宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了！’”，他认为这是基督信仰对生命终极看法的“全新创造”，即：乐观地等候神的再临。
“上帝的国度”涵盖着“万物更新”的激情！所以福音里洋溢着：那日即是拯救之日，是时间对终末时刻的期盼。
尼采的“永恒回归”，缺乏的正是“全新的期盼”！他没有基督徒那种在深切怀念耶稣受难于十架的同时，又抬头仰望复活与更新的盼望；他无法超越历史的情怀，陷足于时空的泥潭；他以自我为中心，关怀个人的“超拔”，却没有基督信仰那博大的宇宙观与深邃的历史洞察力。“权力意志”试图使人成为自我的主宰，而基督信仰使人超越自我，成为荣耀宇宙主宰的仆人。
至此，我跳动的心不再彷徨，在海浪喧嚣的沙滩上，虽见一串串的脚印被海水冲逝，但仍旧走下去，因为它向着日头一直延伸。那霜满枝头的秋枫虽将枯落，但她们的确“红于二月花”。
作者现在美国北加州进修神学。
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