文╱齐宏伟
（续上期）我们再来看看《雅歌》中那位男子（良人）对情人的评价──
我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。
因为冬天已往。雨水止住过去了。
地上百花开放。百鸟呜叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。
无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。
我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音柔和，你的面貌秀美。
（《雅歌》2：10-14）
这段描写中，有一见钟情的喜悦和爱慕的话，更有对情人的呼唤与“好逑”之意。爱与被爱能互相应答，这何其美好。何况这个女子并不特别美丽（她还因自己肤色黑而感到自卑），但在良人眼中是唯一的、独特的、最美的。那种美藏在“磐石穴中，在陡岩的隐密处”，一般人看不到，但当爱上对方了，情人却能发现了对方惊人的美丽──不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽。
其实，在日常生活中尽可这样挑战自己，看看自己是不是真爱对方：男孩子看女孩子是自己唯一的、最美丽的白雪公主（哪怕别人看来很丑，她却总是你的唯一，有让你心动之处）么？女孩子看男孩子是不是自己唯一崇敬的白马王子（哪怕别人看不起他，女孩子必须从心里尊重他、崇敬他）呢？
这段文字文采华美但又质朴蕴藉。接下来，良人对自己新人的歌颂，就真是绚烂丰瞻、浓艳芬芳了──
我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽。你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。
你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。
你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴。
你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。
你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿，就是母鹿双生的。
我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来。
我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。
（《雅歌》4：1─7）
这是纯然对造物主之造物的歌颂，是对不染纤尘的美的欣赏，是因着爱而升华为一种最积极的评价和赞赏。这里尽可大声朗诵而没丝毫猥亵之感。真佩服作者的比兴之妙和典雅之美。
这样的描写怎么能是禁欲主义？在以色列人看来，智慧和爱情都是神美好的赐与，从根本上就是属神的礼物，用神圣的眼光来看待并用感恩的心来接受，连凡俗也成了神圣。
从更本质上来说，生命就是神的礼物，怀着感谢的心来领受，就没有可废弃的、羞耻的。所以，奥古斯丁说，神把万物赐给人，是让人藉着万物来享受神（11）。
从《路得记》看爱之为爱
看圣经中的爱，不应忘记爱禹本质，就是圣经《罗马书》5：8所讲的“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”；还有《约翰壹书》4：10所讲，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”和4：19─21所讲的，“我们爱，因为神先爱我们。人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”
这是建立在耶稣基督道成肉身和被钉十架的事件上。由此看到神的“挚爱”，因而能怀神圣心入凡尘世，接受爱后也分享，按照神爱我的爱来接纳别人，爱别人和给与别人爱。于是，爱就成为接纳和施与，不计回报地付出，和甘心乐意承担责任。
我们以圣经《路得记》为例来看。路得的故事在西方可说是家喻户晓，有很多女孩子起名就叫“路得”（Ruth）。《路得记》在旧约叙事文学中被称为是典范之作，其文笔简洁生动，写的是三千年前的一曲真实、温馨、优美而又深具戏剧效果的爱之颂歌。当然，它的主题不单是爱，而是和以色列人的“救赎”有关。我们在这里只看爱这一方面。
路得本不是以色列女子，却嫁给了一个以色列人。没想到过了不几年，她的公公、丈夫和丈夫的兄弟都去世，只剩下路得和嫂子与婆婆拿俄米。
婆婆拿俄米绝望了，决定搬回故乡伯利恒去居住。因为考虑到三人都是寡妇，尤其是嫁给以色列人又成了寡妇的外邦女子，在以色列人中备受排斥、侮辱。所以，拿俄米就劝自己的两个儿媳回娘家去，趁年轻改嫁。
路得的嫂子离开了婆婆，但路得却舍不得离开拿俄米。于是，路得为了照顾伤心绝望、孤苦伶仃的婆婆，就跟着婆婆来到了以色列人的聚居地伯利恒。
路得随着婆婆来到伯利恒后，恰逢当地大麦丰收季节。婆媳二人无依无靠，路得只好去田间地头拾些人家遗落的麦穗充饥。可以想见，很多以色列人大概会对路得侧目而视或不屑一顾。谁知，路得竟遇到一个好心财主波阿斯，对她敬重尤加。路得很感激。
婆婆居然要路得去向波阿斯求婚。这怎么可能？原来，波阿斯是路得死去的丈夫的近亲。根据以色列人记载在《申命记》25：5─6的律法：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。”
虽律法上这样说，但这却是吃力不讨好之事，因为万一只生一个孩子，那娶这寡妇的人的产业，岂不就归了别人名下？所以，本来有比波阿斯更为至近的亲属，但那人不愿娶路得。波阿斯就心甘情愿娶了路得为妻。
后来，路得成了大卫王的曾祖母，成了在耶稣基督家谱中出现的人物。这美好姻缘，当然是因为路得甘心付出的爱心所致，也是波阿斯乐意接纳外邦女子所致。
由此看到，真正的爱不是占有，而是给与；不是情欲的满足，而是甘心乐意地承担责任；不是计算和比较，而是付出和牺牲；不是按我的想法改变对方，而是按对方本来的样子接纳对方。《哥林多前书》用极其美好、千古传颂的文字写到──
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。
我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。
凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。
爱是永不止息。
（《哥林多前书》13：1─8）
你看，这种伟大的爱，战胜了一切自私和猜疑，超越了时间和死亡，穿透了知识的虚空和善行的肤浅，真就像神爱人那样“天生烝民”无私之爱，像母亲爱孩子那样不计代价甘心付出之爱，像海纳百川那样浩瀚无边的博大之爱。这也就是前文虞格仁所说的Agape 之爱。
上述两种爱的本质，就是“悦”与“许”之爱。两情相“悦”的爱，比较注重纯净欲望的吸引；生死相“许”的爱，比较注重美好感情的施与。前者强调被爱，后者强调去爱；前者被动一些，后者主动一些；前者强调感觉，后者强调责任（我们世俗爱观显然过分强调爱的第一种定义）。两者都反对情欲喧嚣与自我满足，都反对以自我为中心的爱。
基督教爱观的现实意义
但长期以来，我们多认为基督教是禁欲主义，它的爱观不值一提，是过时的。
从上述分析我们看到，基督教爱观并非禁欲主义。遗憾的是虞格仁的《历代基督教爱观的研究》，有点过分夸大了挚爱和欲爱的差别，甚至有把欲爱排除出基督教的倾向，或认为二者是冲突的。
刘小枫也认为：“基督教的爱是一种纯粹精神的法则，人之生存的本体结构依循的是纯粹肉身的法则。精神法则与肉身法则之间的冲突，是基督教挚爱观中一个不可规避其解决的冲突。解决这一冲突，并不等于要认可希腊思想的爱欲观。换言之，解决精神法则与肉身法则之间的本体性冲突，乃是基督教神学的一项难题。”（12）
真的吗？基督教爱观不能和希腊爱观混同起来，这是真知灼见。因为从柏拉图的《会饮篇》中，可看到柏拉图讲到爱与美，是从爱具体的形体，到爱贯通的形式，再到“把心灵的美看得比形体的美更加可贵”，再到“行为和制度的美”，再到“学问知识”的美，最后达到爱最高的美，也就是永恒的理念。
“于是放眼一看这已经走过的广大的美的领域，他从此就不再像一个卑微的奴隶，把自己的爱情专注于某一个个别的美的物件上，某一个孩子，某一个成年人，或是某一种行为上。这时他凭临美的汪洋大海，凝神观照，心中起无限欣喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获。”（13）
所以，在柏拉图哲学里，把人的肉体和欲望看得很低，造成了希腊哲学灵与欲二元冲突。但这一冲突在圣经是不存在的。相比之下，基督教却强调“这一个”，强调爱的当下性。
基督教从来没有把物质本身和人的肉体本身当作邪恶，因为耶稣基督就是“道成了肉身住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（《约翰福音》1：14）。
所以，文化中抬高物质的倾向，与文化中贬低物质的倾向，其实和圣经都没有关系。圣经也从来没有像佛教一样认为欲望本身是邪恶的。人的犯罪不是因为“欲望”，而是因为“私欲”──也就是对神所赐美好欲望的不当使用。
这样一种重视行动和承担的、爱“这一个”的基督教理念，激励了像史怀哲和德兰修女这样的“爱的使者”，使他们撇下一切到最贫穷的地方去，与贫穷者认同，去付出爱和关怀，而非坐而论道。因为基督就是这样行动的勇者和爱者。
排斥了挚爱的欲爱，只不过是“力必多”（Libido，性欲）的发泄。所以，佟振保在日常生活的欲望中深深沉溺，最终发现自己所迷恋的只不过是对方的肉体。发现了这一点，生活成了他不能承受之轻，唯有一次次在欲望的大海中沉浮和逃离。
而玛卓的爱情，其实她只把爱定义为被爱，总在乎对方的付出和爱的证据。在某种程度上说，是她的猜疑和索取，使刘仁不断逃离。
刘仁在爱面前，忽略了爱的平等和自尊，一直崇拜玛卓为他的女神，拒绝接受现实生活中的玛卓。他甚至希望玛卓是个瘫子，好更好地爱她。
刘仁和玛卓并没有在爱中建立稳定的价值观和生活观，把爱情当成了宗教，结果使爱不堪其重、不堪其累。
所以，真正的爱在于“挚爱”与“欲爱”的平衡。只有在超验之爱的光照下，才不被欲望牵引，在爱中共同正视同心同行。
在中国道德资源亏空的今天，在爱已成为刺激和感觉的今天，让我们重温基督教爱的理念，看看古老典籍对爱情模样的描绘，不失为一种守望与回归。
注：
- 奥古斯丁：《忏悔录》，周士良译。北京：商务印书馆，1963年版，第320－321页。
- 渝之：《挚爱与欲爱》。《基督教文化评论》（第七辑），第305页。
- 柏拉图：《柏拉图文艺对话集》，朱光潜译。北京：人民文学出版社，1963年版，第271－272页。
作者任教于南京师范大学
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