人从两个方向跃向自由，一个是从选择困顿的自由坐标原点起步，二是从堕落之矢的反向复归。这才是真正的自由之路。
文／思路
反向之旅
何处是真正的自由？何处才是我们自由的天空？
在奴役的墙脚下，无数的人在那里仰天长叹。集体自由的幻想在乌托邦的破灭后成为了不愿再提的往事，在现实的政治中，离真正的自由依然是何等的遥远！而个人自由在二十世纪等待?的是沉沦和死亡，一种彻底的绝望和迷失。自由，不是自由的飞翔，只是自由的堕落，是一种自由落体，由一种无以克服的向下的力牵引着，抵达深渊。
到底什么是真正的自由？对这个问题的回答，首先要思考奴役的问题：什么是奴役？奴役的根源又是什么？
政治浪漫主义认为，所有的奴役都根源于政治上的建构错位，因此只要将政治制度拆毁了，重新按照人类设计的美妙蓝图建造，那么所有的奴役便可松绑。马克思主义则认为，经济基础是决定政治架构的，所有的奴役是来自于经济的不平等和异化，因此，只要用人为的手段建立一种平等经济体制，那么就能消除奴役。
而存在主义者看到奴役更深层的一面，不是一种作为社会人的奴役，而直接触及到个体生存的本底。他们认为奴役来自于与生存相关的世界对自身的奴役，奴役来源于他者，“他人即地狱”，便是存在主义者萨特的一句名言。于是为了了解除奴役，就要解放自身，除去社会的束缚。
弗洛伊德则认为奴役来自于潜意识与意识的冲突，本我与超我在自我上展开的残酷搏杀。其本质来自于性的奴役，于是，性的释放便是一条简捷的自由之路，肉身成为了通向自由的“不二法门”。性甚至获得了一种超越自然的神圣性，成为时代的图腾。
上述对奴役的种种考察，一步步从个体外面返归自身，但却还是永远无法抵达。这是因为，这是一个肉身之旅，只是指向肉身的盈亏，恰与灵魂之旅反向而行。而奴役在存在意义上，是一个灵魂的奴役。存在被“非存在”奴役着，而“非存在”就是死亡。尽管萨特将死亡归为一种“必然性”，从而似乎抹去了死亡奴役的现实合理性，但是，死亡作为“非存在”的极至，正时刻奴役着个体。
所有此岸的悲剧景观，种种的苦痛和无奈，焦虑和叹息，就是死亡的此岸投影。“有 谷b无底的“无”的深渊中滑行，死亡以它“虚无”的形式奴役着“存有”。时间在永恒的死面前断裂，这就是现实的光景。这样的奴役从两个方面逼仄着人，一是时间的有限性催逼着人的现世生存，二是死的无限性吞噬着人的短暂快乐。前者是以时间之维展开的，后者是以生命之维延伸的。两者互相交织，缠绕，网罗着人心，使人不得自由。
自由之轴
死亡，其实并不是奴役的原因，而是一种奴役的结果。罪，才是奴役的真正原因，也是死的原因。
这个世界正是一个罪恶的世界，不管我们如何去掩饰，都无法否认这一点。罪在每一个角落，甚至在光天化日下逞行着，在我们每一个人的心中隐藏着。杀戮和仇恨，从来未曾止息，谎言和欺骗，在各地横行。爱和真理，倒似乎被忘却了，在鄙夷的目光中成为一个个笑柄。
这样的堕落，是从伊甸园开始的。
圣经中的《创世纪》，就是记载在上帝创造世界之后，又按照自己的形象和样式创造了人，人于是不同于世界的其它生物，而成为有灵的。在人的里面，有着神的影子：神是公义，于是人也有渴求公平的心；神是良善，于是人也有良心和道德；神是创造者，于是人也有创造的能力；神是自由，于是人也有其它活物所没有的自由意志。上帝给了人管理世界的权力。只是吩咐：“园中各样树的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这是上帝与人之间的第一个约定，一个生命之约，一个自由之约。
上帝给的这个约定，并不是给自由设置限制，而是恰恰给自由指明方向。自由，是一个向两极同时延展的坐标，一端指向生命，一端指向死亡。人有选择方向的自由，但“选择的自由”并不是自由的全部，也不是当代俄裔思想家伊赛亚．柏林所说过：“自由的基本含义就是免受束缚和免受他人的奴役，其它的含义都是这个含义的扩展和比喻。”
自由和奴役是一对孪生的婴孩，他们互为定义，互为边界。自由，即是免受奴役，人却是往往误用自由，将“选择的自由”完全替代了“真正的自由”之矢，从而远离真正的自由。正像吸毒者为了体验“自由的快感”，实现所谓“吸毒的自由”，而成为毒品的奴役。
在伊甸园中，人因为外界的诱惑和自身的骄傲悖逆，去实现所谓无“约束的选择自由”，于是，罪就产生了。罪的后果接踵而至，成为人的奴役。人首先生出“惧怕”，
害怕见神的面，且用无花果的叶子编了条裙子，躲避神，这就是人弃绝神的开始。
人被逐出自由的伊甸园后，只得在世上流浪漂泊，“终日劳苦，才能从地里得吃的”。而且被宣判了死亡，“你本是尘土，仍要归于尘土”，生与死的双重苦难开始临到人间。
同时，人与神之间的隔绝，导致了人与人的隔绝。亚当与夏娃的互相埋怨和推脱，导致了婚姻中的辖制，正如上帝对夏娃所说，“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”；也导致了人与自然的隔绝和自然的败坏，“地必为你的缘故受咒诅……地必给你长出荆棘和蒺藜来”。
之后，亚当和夏娃的儿子该隐杀死了兄弟亚伯，开始了人类自相残杀的历史。至挪亚时期，“世界在神面前败坏，地上满了强暴。”至今依然如此，且有过之而无不及。这就是罪的源流，罪始于对上帝的离弃和对自由的放纵。奴役和死，于是产生了，并紧紧跟随着流浪漂泊的人类。
悖论之解
因此，向神的复归，才是自由之路的开始。而基督耶稣，便是这样的“道路、真理、生命”，引导人进入真理。而“真理必叫你们得自由”。使徒保罗深深地体验过罪的辖制，他这样感叹道：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”但是保罗随后说：“感谢神！靠着我们的主基督耶稣就能脱离了”。
是的，耶稣基督道成肉身，以神的无限跨越自由之轴的两端：生与死，将世人从“罪恶中救拔出来。”人信了耶稣基督就得以称义，脱离罪和死的辖制，从而得到永远的自由。人从两个方向跃向自由，一个是从选择困顿的自由坐标原点起步，二是从堕落之矢的反向复归。这才是真正的自由之路。
我们放弃政治乌托邦的梦想，并不是说我们没有梦想，也不是说我们缺乏政治关怀，更不是我们对现实政治奴役的屈服和投降。我们，只是承认自身的卑微和无力，承认我们无法靠自己的智慧去建造理想之国。
对个人自由的反省，也并不是说我们甘于奴役，更不是逃避自由。我们，感受过罪的权势，体验过奴役的苦刑，我们深深地知道，我们没办法救自己，将神钉死的钉子，反过来也钉死了自己。因此，我们才渴望自由，一种真正免于奴役的自由。
虽然，世上还有苦难，还有死亡，我们依然不能在空中飞翔。但是，耶稣说“我已经胜了世界”，他也胜过了死亡。藉着他，我们便能跨越死亡，进入自由。
今天，人类依然在苦难的土地上劳作哀叹，也依然在放纵残杀。人只有重新回到上帝那里，去寻找自由的根源，才能脱离这罪的捆绑，得到真正的自由。自由和奴役的悖论，也在神圣的超越中得以解开。
在心灵向无限敞开的刹那，光明便来临了。
作者现居中国
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