文/吴鲲生
关照现世，人确是陷溺在苦痛之中。如果人得到救援，脱离了今生或永世的苦痛，或两方面皆得解除，仍然只是消极的范畴；救赎，除了消极面，尚有同等重要的积极层面：进入完整的或健全的境界。
我们观察世界上各种学说理念或宗教，发现可以粗分为偏重今生的救赎，和偏重永世的救赎等两类。
偏重今生的宗教
一般而言，偏重今世救赎的，多是政治取向的“准宗教”，如共产主义、法西斯主义及各种面貌的国家主义。
也许有人不同意把这些政治主张，划归宗教范畴。实际上，这些政治团体要求其成员献身、自我牺牲的强度，连宗教团体也望尘莫及。
政治学者拉斯基描述史太林和他同伙，为一批深具“宗教”信念者：他们坚信其见解珍贵无比，他们认为任何牺牲都不为过。
而共产党员遵守马克斯、列宁、史太林的著作，如同清教徒遵守圣经一般。共产主义的远景是绝对的今世，只注重此生此世，努力帮助人挣脱剥削、贫困、社会主义，努力建立社会新结构，努力迈向全民不匮乏。
新约圣经中的撒都该教派，不信天使、鬼魔，不信复活；只重视摩西五经。这一派的教义是：顺服律法，可引致昌盛和祝福；不顺服律法，则导致衰败。可以说是注重今世的教派。
禅宗也有类似的倾向：终极的道可在此生达到，此时此地（Here and Now）即可获正觉。（注1）
偏重永世的宗教
社会学大师韦伯（Max Weber）研究，认为印度教与中国儒家对人世的关怀呈现强烈的对比。韦伯分析，在《中间考察－－宗教拒世的阶段与方向》中，说：“印度教……对现世持最彻底的否定……”
印度教以为，世上一切政治、社会建制都没有意义，人们最重要的事是看破红尘、去除无明，归回“梵我一体”的境地。
由于印度教对世界采否定的态度，并一心追求舍离现世的一切，因此产生了浓烈的出世思想，对于人文建制、文明发展，皆采取消极的作法。（注2）
发源于印度的佛教，也有类似的倾向。释迦牟尼说，一切有知觉的生存乃是“极端的痛苦”－－连死都不能解脱这痛苦；因为死是进入另一个可怕的苦境，会变成奴隶、动物、植物……
佛教的教义是，要解脱痛苦，必须追求涅槃。“涅槃”在梵文的意思是“吹灭”，好像蜡烛吹灭一般。
“涅槃”是属于彼世的，而且彻头彻尾与此世对立。
兼顾今生与永世的宗教
基督信仰重不重视今世？基督信仰是不是忽略了今世？基督信仰有没有因为追寻永生，而轻看了今世？
英国作家鲁益师（C.S. Lewis）说：“请问你是在那里遇见永恒？”
他自己回答说：“是在这里、现在。”
有人批评基督信仰不重视“人”，只关心“神的荣耀”。
是这样吗？基督信仰若是不关心人类，上帝的独生子耶稣，为什么还要取了人的形状，来到人间，住了三十多年？
耶稣亲口教导，人能够“重生”，从上头再生一次？
请问，人是在哪重生？
“就在这里，此时此地。”
基督信仰说人可享有永生，基督信仰所说的永生，不是始于离开世界那一刻，是我们在今世遇见基督的那一刻开始的。
今生与永世重叠
基督徒生活在今生与永世的重叠时期：永世已开始，但今生还未结束。
《歌罗西书》3:2说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”
你有子女，我有子女，他们的教和养，是“上面的事”，还是“地上的事”？一日三餐呢？买房子、买车子呢？
买房子置产，可能是上面的事，也可能是地上的事。
请看《哥林多前书》第10章23、25节：
（1）“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。”
（2）“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”
买房子置产，到底是上面的事，还是地上的事，有两个准则可以参考：
（1）是不是荣耀神？
（2）是不是自私的－－只考虑一己，还是也考虑别人？
小孩子受教育也是同样状况：我们是期待他日后为神而活、为他人之福利而活？还是只期待他过好日子、作人上人？这一些都是在“动机”的范畴里，任何人不能随意定罪别人。
而一个为主的大爱、主的宝血赎回来的门徒，得在圣灵的光照里来面对自己：我这样做，是出于“爱”？还是出于“私益”？
今生与永世密不可分
如果人生一切都要结束于“坟墓”，那么今生就只有暂时的意义和暂时的价值。然而，因为人类有永生的可能，今生的意义就因此不只于今生。
“永世肯定今生”，在众多学说、理念、宗教中，唯有基督信仰如此妥贴地将今生与永世连接了起来：
每一个“现在”所采取的行动，影响我们在永世里的状况；每一个“现在”所做的判断，都要在永恒里交帐。
我们的“现在”，必须向永恒负责，因为我们是本于永恒、倚靠永恒、归于永恒的。
正因为我们的“现在”有可能在永恒里被纪念；于是我们的“现在”，就有了永恒的价值。
结语
基督信仰绝不是像共产主义所指控的，只顾将来，不管现今。基督徒与人文主义者一样，关心现世的人生、社会的福利；从历史上可知，绝大部分的社会关怀工作都是基督徒开始做的。
福音会使得一个人因看重永世而忽略了今生吗？“检视历史，我们发现对现今世界有极大贡献的人，都是那些对永世极为重视的人：那些导致整个罗马帝国皈依基督的使徒，那些建立中世纪文明的伟人，那些废除奴隶交易的英国福音派人士……正因为他们的心灵全被天国占据，所以才能在世上留下足迹。”（注3）
基督徒的态度是，现世固然重要，但却不是一切（《太》4：4）。基督徒并没有乌托邦的空想，然而他们却往往成为堕落社会重生的力量。
为什么那么关心永世的这群所谓的基督徒，会比其他人关心现世呢？因为当一个人回归到造物者面前时，他不只是寻回了真正的生命，也寻回了爱的能力。事实上，真正的生命就是有能力“去爱”的生命。
作者为台湾《校园》杂志主编，《校园出版社》总编辑。《校园》杂志是一份“深思信仰，对应时代”的刊物。
注1.JND Anderson ,《Christianity and World Religion》,（Leicester:IVP, 1984） pp.82-111
注2.张超雄，〈宗教特质与历史动力〉，台北《历史月刊》1991.5，页97-99。
注3.鲁益师，《清醒的心》，（台北：校园出版社，1978），页289。
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