文／远志明
编者按：本刊研究员远志明的新书《老子VS圣经 跨越时空的迎候》一书，在写作过程中许多读者甚感兴趣，现已由台湾宇宙光出版社出版，本刊编辑特此采访。
编：《老子》与《圣经》，一个是中国传统文化的精粹，一个是基督教文化的基石，你怎么把这两本看似风马牛不相及的书，放在一起来研究呢？
远：过去学哲学时，研究过《老子》。后来信了耶稣，读神学院，《老子》一书与基督教信仰的微妙相似，吸引我、激励我研究了三年多，终于完成了这本书《老子VS圣经? 跨越时空的迎候》。
编：你在研究中有什么发现吗？
远：许多人听了都大吃一惊：《老子》的道与《圣经》的道真是同一个道？老子笔下“道的化身”圣人，真是“道成肉身”的耶稣？老子所谓“修道”，真是灵修？
我们知道，上帝道成肉身向世人显现必然要有一个落脚点，历史已表明在以色列，而不是其他民族。但上帝是全人类的上帝，道是普天下的道，在各民族都会有踪迹、有作为，甚至早已为救恩埋下了“伏笔”。我发现《老子》正是神在中国的这样一个“准备”、一个“伏笔”，是对耶稣“福音”的奇妙见证。
编：有人会问，《老子》问世两千多年，研考者何止千万，何独你有此发现？
远：我只能说：天下万事万务都有定时。对《老子》的真正了悟，自然要待老子宣告的事务真正临到之时。当老子笔下的“圣人”还没有道成肉身、更没有大规模、深层次向中国人显明的时候，老子的道及其化身圣人，必然像个谜一样，被人们猜来猜去却不得要领。不是吗？两千多年来，《老子》就像天空中的一片云，上面向着神，也有神的光；下面罩着人，也有人的智慧。人们站在下面，就只看见一些飘渺、玄虚、暗淡的人智。当人们藉着耶稣认识了那通天的光，就能看清《老子》的本相。
从人的角度来说，这件令人惊讶的事一直没被人看透，怕是因为专攻《老子》的学者，无人全身心融会耶稣之道；而一些热心于中国文化的基督徒学者，则多把精力放在儒家上。其实不独我知，晚年信了耶稣的林语堂先生就曾说：“老子和耶稣在精神上是兄弟”，只是他没有深究下去。
若没有两年多时间在美国南部穷乡僻壤里专心体悟耶稣之道，若不是“道成肉身”的耶稣成为我的生命之光，《老子》的道和圣人也不会引起我的特别注意。如今我读《老子》，那道和圣人异常熟悉和亲切，令我不能不欣喜地告诉你，让你也一起来欣赏、分享、赞美上帝的奇妙作为！
编：你认为《老子》的道与圣经的道是同一个道吗？
远：《老子》的“道”在中国，人人似乎知道，又不清楚。有人说是“有神论”，有人说是“无神论”；有人说是“蒙昧主义”，有人说是“自然主义”；有人说“道”是真实的存在，有人说“道”是虚幻的假设……
藉着神光可以清楚看到，《老子》的道以中国式的语言见证了《圣经》之上帝：“道就是上帝”（《约翰福音》）。
第一，道是自在者。“人以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以自己为法度”。道自己就是法度，是“自在者”。
第二，道是造化者，是“天地之母”，“爱养万物”，老子说不知道其名字。
第三，道是超越者，超越人的智慧，超越人的道德，也超越一切形象。
第四，道是生命者。老子多次称道为“母”，有“信实”，有“恩德”，有“大能”，有“慈爱”，有“权柄”，有“赏罚”，有“教化”，有“公义”，有“生命”，有“赦罪”，有“拯救”，等等。
第五，道是启示者。人不能凭智慧、学问认识道，道却可以把自己启示给人。道能用言语启示人，也能给人无言的启示。老子自述，得了道的启示。
第六，道是公义者，是至高的掌权者（太上），是至高的立法者（道法自然），是至高的司法者（天网恢恢，疏而不失）。
第七，道是拯救者。老子论道的主旨，是宣告道的拯救。老子说世人沉沦在罪与死中，“罪”的概括就是贪婪（欲得）。老子用“止”、“反”、“归”、“复”、“久”等概念，说明了基督信仰“悔改、得救、永生”等意思。
请看《老子》六十二章：“道为万物之主，是善人的宝贝，是罪人的中保。美好的言词固然可以换得尊位，美好的行为固然使人得到尊重，然而人的不善哪能被剔除遗弃呢？所以，就是立为天子，封为三公，财宝无数，荣华加身，还不如住在这大道里呢！古时候为什么重视道呢？不就是因为在道里面，寻求就能得着，有罪能得赦免吗？所以道是天下最宝贵的啊”！
以上概括极简略，然此七属性，显然是基督信仰之独一上帝。更有妙者，哲学家黑格尔考证说，耶和华的名字在《老子》中豁然出现过。
编：那么，你又依据什么说老子笔下的圣人就是耶稣呢？
远：《老子》共八十一章，其中二十九次描述了一位“圣人”。两千多年来，研究《老子》的人都认为“圣人”不过是一个虚设，实际上不存在这样“一个人”。然而，一字千金的老子为什么竟然重笔墨地虚构“他”？事情没这么简单！
仔细观察一下这位圣人，不难发现“他”的内涵是确切、鲜明的：一不是俗称的圣人，二不是一般的得道者，三不是哪一位上古先贤 《老子》一书的奇特之一是它只字不提中国的人物、事件、朝代、地域，仿佛突如其来，超越时空 “圣人”全然是道的化身，凡是道的本性，他一一都有：
他有大功，却不居功、不为大，然而成其大，功不灭。
他是秉持大道本像者，普天下的人都前往归向“他”，领受“安、平、泰”。
他承袭上天大道的光明和永恒，来普救世人。
他知其荣，守其辱，知其白，守其黑，以做世人认识上天大道的工具。
他将众人从过犯中领回来。
他外表粗卑，内怀宝贝。
他受垢受辱受难，却为主为王为大，等等。
老子笔下的圣人具有三个特性：普世性：其内涵没有中华民族性、空间性的界定。永恒性：其出现没有具体年代性、时间性的界定。真实性：其存在没有任何假定性、前提性的界定。
这位圣人又有四个合一：人格与道格的合一：圣人是人，却又具有道性，秉执道象，展示道的作为，配享道的描述，全然是“道的化身”。荣耀与降卑的合一：来自于、且自知其荣、其强、其白，却甘守其辱、其弱、其黑，以作为“神人中介”。慈爱与公义的合一：爱养万物，以百姓心为心，常善救人，却深知人罪，握有债根，以百姓为刍狗，以作为“罪人中保”。牺牲与权能的合一：外其身，舍其身，为人与人，受辱受难，却愈有愈多，其功不去，而成为“天下之王”。
普天之下，除了“道成肉身”的圣者耶稣，谁能比拟这位“道的化身”圣人呢？老子对耶稣如此完备、准确的宣告，真是一件通古贯今的大神迹！这见证了神超越时空的奇妙，见证了耶稣也是中国人的救主！
差不多与老子同时代的以色列大先知以赛亚，称耶稣为“圣者”，他出自以色列，属于全人类：“我已立他作万民的见证，为万民的君王。你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑”。
编:老子也多次谈到修道，跟基督徒的灵修相关吗？
远：老子以婴儿、水、光等比喻，从无为顺道、超越律法、谦卑温柔等角度，精辟谈到了修道之法则，相信对基督徒的灵修大有补益，暂不多论。
道（上帝）、道的化身圣人（耶稣）、修道（灵修），这三部分把《老子》一书的内容都囊括了。这真是神迹！
编：本期《海外校园》的主题是“短暂与永恒”，《老子》对“永恒”的描述如何？
远：《老子VS圣经》第一章第三节是“道的永恒性：常”，现在摘录一段：
一、道之常：“谷神不死”，“其名不去”。
世间万物没有不死的，唯有那创造万物的自在者，才能不死。老子说：“悠悠无形之神，永生不死”;“从古到今，他的名字从不消失”；“应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息”。
二、人之知常：“知常曰明”，“知常容”。
永恒之道与人有什么关系呢？老子说：“知常曰明”：认识永恒就叫光明。
为什么认识永恒就叫光明？在自然光下人的眼睛看的远，在智慧之光下人的头脑看的远。通常我们都看不远。在看世界时，如今我们能看到夸克，能看到宇宙大爆炸的原点。但夸克以下是什么？原点之前是什么，我们仍然看不见。看人生更是如此，我们甚至看不到人生的下一步，更看不到死后如何。我们的生命之光、智慧之光，都是有限的，只能看一段远。然而，如果你能看到永恒之远，即认识永恒之道，你所借助的光是何等的大呢！那将是何等光明的境界呢？
老子又说：“知常容”：认识了永恒，就能万事包容。看见了永恒的人，也就明白了人生短暂、转瞬即逝的本相。以这样的心态，自不会斤斤计较于今生的一得之功、一孔之见、一时之利，没有什么拿不起、放不下了。反之，若不认识永恒，就会将今生当成全部的赌注和唯一的机会，非要争个头破血流不可，哪里可能有万事包容的心态呢？所以老子说：“不知常，妄作，凶”。
三、人之袭常：“没身不殆”，“无遗祸殃”
老子确信，认识永恒就是承袭永恒，进入永恒。“道乃久，没身不殆”：归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。
老子说圣人“袭明”、世人“袭常”，意味很深：一方面，“圣人善于拯救世人，无人被弃之不顾，这便是承袭大道的光明”；另一方面，世人“藉着大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了，这就是承袭永恒的意思”。奥妙在于：世人承袭永恒之道，非得借助于圣人不可。老子说过，圣人出光明，守暗昧，入世成为世人认识大道的中介。
藉着圣人，就不再是“知常曰明”，乃是“复归其明”，而“袭常”，即承袭永恒了。可见圣人使永恒之道成为世人的永生之道。
在《老子》中，还有多处谈及永生，如：“死而不亡”，“无死地”，“长生久视之道”，“知止不殆，可以长久”等等。后来有人根据老子“永生之道”的话，搞起“长生丹”、“不老术”来，是不解老子的微言大义。
本书请向各基督教书店订讲。
远志明现正进行“上帝与中国”研究计划，预计98年6月完稿，年底出版成书并制作影音。
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