文／苏文峰
良人属我，我也属他，委以终身，无牵无挂，
沙仑玫瑰，谷中百合，醉我心扉，可诵可歌，
比酒更美，比膏更香，比火更烈，比死更强，
一心一意，尊他为大，此爱此情，亦诗亦画。
我的良人，亘古无双，以爱为旗，在我以上，
我的佳偶，使我恋慕，共享天福，同奔窄路，
心园关锁，惟他可启，活井封闭，惟他可汲，
如天之久，如日之恒，此爱此情，与时俱增。
愿将旧我，完全打破，真道如水，浸入调和，
重新和泥，重新雕塑，新造的人中，有他也有我，
从今以后，我可以说，二人是一体，融在爱中活。
李抱忱《你侬我侬》原曲 寇世远配词
右边这首优美的诗歌，是根据圣经《雅歌》改写的。歌词描述夫妻之间“比膏更香，比火更烈…此爱此情，与时俱增”的美好境界，是世上每一对配偶都羡慕向往的。
然而，这境界真能达到吗？我们怎样建立“二人是一体，融在爱中活”的婚姻呢？
托尔斯泰曾说过一句名言：“幸福的婚姻都很相似，不幸的婚姻各自不同。”
我们发现，由于人的有限和罪性，几乎每一对夫妻都有自身的问题。有的是因为个性、观念、家庭背景的差异，有的是因父母、儿女引起的。虽然家家都有一本难念的经，但我们却看到仍有不少的家庭美满幸福。为什么有的人享受婚姻，而有的人则忍受婚姻呢？关键在哪里？
圣经《创世记》2章18～25节这样写道：“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’……耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”
在这段经文中我们看到神创造了天地万物之后，又造了女人与男人一起婚配。从男女成为一体的过程中，上述的《创世记》第二章及新约《马太福音》第十九章、《以弗所书》第五章都同样的用了三个动词：“离开”、“连合”、“成为一体”。这三个动词，代表圣经中最基本的婚姻观：
一、离开父母
什么叫“离开父母”？为什么要“离开”？
试想，若一个人已经成了家，却事事都不会、也不敢独立作主，父母亲还在大事小事上指手划脚，会产生怎样的后果呢？
我认识一位留学生，是父母从小捧大的掌上明珠。她来美国后，妈妈仍常打长途电话告诉她要吃什么，做什么。恋爱期间，这位母亲也命令她：可以跟这个交往，不可以跟那个结婚。这位母亲实际上是遥控女儿，把她当做尚未成年的宝宝。甚至在她结婚后还是如此。
我曾在洛杉矶见过一对年轻夫妻，太太已有博士学位，但每次吵架后，她总是跑回娘家诉苦求助。娘家人常给她一些对付先生的办法。他们夫妻间的问题越来越严重。就如电视剧《孽债》中的梅云清，身为国营企业外销科的科长，知道丈夫过去在云南插队落户时生过一个女儿后，也是立刻跑回娘家哭诉。这都是父母和子女在心态上没有“离开”所造成的后果。正如婚姻顾问麦斯（David Mace）所说：“世上没有不幸的婚姻，只有不成熟的夫妇。”
1.割断脐带
“离开”真正的意思是学习独立自主。因为结婚是两个成熟的人开始共同生活、共同面对人生的终身大事。他们不仅要在生理上成熟，在心智上更需成熟，能为自己的行为负责，能够同甘共苦，能处理矛盾冲突。作为成年人，他们必须学会如何行动（act），而不是只会在情绪上反应（react）。
有人会说，父母从小对我恩重如山，我岂可婚后就离开他们“躲进小楼成一统，管他（父母）冬夏与春秋”？事实上，“离开父母”不是叫人不再孝顺父母，也不是不与父母住在一起。“离开”是指夫妻婚后必须割断脐带做大人，离开对父母亲的依赖。我们婚后更应孝顺尊敬父母，而且若自己作了父母，应会更懂得感激早年父母的养育之恩。但是，夫妻既已成家，若是迎接父母来同住，仍应以尊重双方父母的态度，学习独立自主地面对夫妻间的重大决定。
有了这种认识，夫妻间一旦出现感情、意见或经济上的危机时，不应该立刻跑去找父母或拉他们助阵。我们可以参考父母亲的智慧和意见，但我们要自己找出问题的根本所在，不要成婚后还随便逃避到父母（或第三者）的怀中。要自己学习彼此沟通，学习饶恕对方，学习处理矛盾的艺术。
来海外探亲或依亲的年长父母也应该有这样的认识：要放手让儿女学习当家作主（let go）。在他们的小家庭中，他们是主，我是客。虽然他（她）是我从小喂奶、换尿布拉拔长大的，但现在既已成家了，老一辈就该退居顾问的地位，而不是充当主人的角色。也许他们一开始会有些问题，但正如小孩子学走路，若不跌几跤，是永远学不会的。作父母的应在一边观察、扶持，不能永远抱住孩子，替他（她）走路。
2.摆脱阴影
“离开”的另一层意思，是指离开自己成长过程中所受的伤害。
如果父母亲常常吵架，儿女从父母亲学到的沟通方式往往也是动口又动手。如果父母亲是酗酒的，儿女有可能长大后抒解困难的方法也是借酒浇愁。但是，作儿女的必须离开父母所带给你的负面影响，不要让父母亲的时代和个人悲剧再度发生在我们身上；父母亲的一些错误也没必要在我们的家庭内重演。若没有离开，让这些“童年的阴影”（your inner child of the past）被带进自己的婚姻，然后又传给下一代，岂不可悲？
面对不堪回首的往事，“忘记背后，努力面前”是可能的，我们“靠着那加给我力量的（上帝），凡事都能作。”在今年三月《海外校园》进深特刊和以前多篇作品中，均可看到许多成功的实例。
二、夫妻连合
“连合”的原义是指参与（to be joined），如胶似漆（stick together）地黏在一起。就像诗歌所写“新造的人中，有他也有我，二人是一体。”
两个来自不同成长背景，个性不同的男女怎么连合在一起呢？
1.合成Y字
成功的婚姻是两个来自不同方向的男女，在交往中，相知、相爱，越走越近，最终心心相印，在婚礼中开始交会于一点。此后，二人在身心灵上日渐合一，同心同行、同甘共苦，不分你我，相依相属，合成一种像“Y”字形的关系。
可惜的是，现实生活中有许多婚姻像“X”字形：二人从两个不同背景来，婚后，又各走各的路；不愿改变原来的生活习惯、脾性、观念以适应配偶，因而造成分道扬镳、同床异梦的局面。
单独的个体从离开父母到与配偶结合，是一个需要学习的过程。“连合”表示，你下定心志要委身给对方，愿与对方合一，这是一种willful commitment。
2.承认夫妻关系最首要
结婚后，除了与神的关系外，夫妻关系是所有人际关系中最首要的。
有人会说，难道夫妻关系比多年的父母、手足、好友关系更优先吗？确是如此。当一男一女在神面前立下誓约时，应下定决心不让任何人或事影响夫妻关系，无论是父母、子女、金钱、学业、工作或生活习惯等。因为当夫妻俩同心合意、关系和谐时，与父母、子女的关系才会更好。假如夫妻不和，却各自照顾自己的父母亲，父母亲便成了婚姻的第三者。有了孩子后若太太把所有的心思和爱都倾注在小宝宝身上，丈夫觉得自己是次要者的话，也会出问题。
在海外，常看到许多夫妇急着把父母接来同住。这份孝心原是美意。但若夫妻关系不够稳固亲密，或双方缺乏默契信任；一旦婆媳或岳婿发生冲突时，做儿子或女儿的夹在中间，很容易偏袒护短，最后搞得不欢而散，“里外不是人”。在寄钱给双方父母的事上，也看到类似的现象。
夫妻俩应该先能同心，才能够连合起来孝顺双方父母，连合起来教养子女，连合起来面对学业、事业的挑战……因为夫妻之爱与对父母、子女、手足、好友的爱是没有冲突的。若夫妻“心和心紧靠拢，组成力”（引用臧克家诗句）对父母的孝顺会更美好。
3.神结合的人不可分开
夫妻间要合一，虽有许多阻碍，但神所结合的，人不可以分开，这是圣经的吩咐。若有这样的心志，即使夫妻俩有矛盾，哪怕矛盾很深，也可能和好。若是想“分开算了”，那等于在意志上已经投降，岂不可惜？我们可以靠着神的恩典和能力彼此宽容、接纳。发生困难，要齐心面对解决它。
我建议夫妻万一有争吵，应注意几个规则：（1）不可轻言离婚。因为原来可能是小问题，若生气之下说“分手”，这种不经冷静思考的气话，会演化成难以收拾的局面。（2）绝对不要翻旧帐。因为旧帐越翻越多，越想越气，为以前生气的事再生一遍气，气上加气，有害无益。（3）不要指责对方说：“你一向……”或“你从来就是……”。不要以偏概全，提早为对方盖棺论定。（4）夫妻吵架也千万不可涉及对方的父母。夫妻俩感情真好的话，如何寄钱给父母、是否接父母同住，都是可以商量解决的。（5）不要挑剔对方的出身、学历、外貌、体重等一些不易改变的事实，要针对现在的问题来谈。（6）绝对不能说粗口或动手，因为这会留下身心无法磨灭的伤痕。
三、成为一体
夫妻可以成为一体，是圣经不同于其它伦理道德的独特启示。怎么可能合为一体呢？两个不同性别的人怎么可能成为“骨中的骨，肉中的肉”呢？正因为我们可以与神合一（我住在神里面，神住在我里面），夫妻成为一体是可能的。
基督徒都有这样的经验，如果这一阵子你与配偶的关系很紧张，极可能是你忙于实验、工作、孩子，没有好好祷告、读经的缘故。基督徒与神关系疏远，单单凭着自己的血气、习惯、修养来处理夫妻的问题是行不通的。每个基督徒首先要与神成为一体，让神的话、神的爱溶入我们心里，“真道如水，浸入调和，重新和泥，重新雕塑”，夫妻俩才可能成为一体。各人与神关系越亲密，夫妻关系也会越亲密，正如一个等边三角型。
夫妻的合一包括四方面：
1.身体的合一
性爱是神给已婚夫妇的美好祝福。亚当夏娃未犯罪前，可以“赤身露体，并不羞耻。”夫妻间的性爱，应是先有爱，才有性；重在和谐，不在于表现。有时可用肢体语言示爱，如牵手、拥抱、拍肩等。
广义的身体合一，也包括衣食住行、时间、金钱的使用、姻亲关系上的合一。我建议，结婚后，不要再提“你的父母亲，我的父母亲”，应该称“我们的父母亲”。因为夫妻俩已成为骨中的骨，肉中的肉，两人是一体的了，父母亲也变成了两人共同的父母亲了。
2.心理上的合一
不要以为反正已结了婚，不必像婚前那样款款深谈、卿卿我我了。婚后更要经常与对方沟通自己的喜怒哀乐，调整自己以前执着的兴趣、嗜好，学习配合对方。我们要认识到：婚礼仅仅是爱情的开学仪式，夫妻俩要练习在思想、情感、意志、喜好上建立互动，让两人一方面彼此配合，一方面有充分的自由度，合中有分，分中有合。
3.社会关系的合一
婚后双方在事奉、娱乐、社交、朋友方面要尽可能合一。如太太陪先生打球，先生陪太太买菜。作太太的也许并不一定喜欢打球，但愿陪先生同去认识他的球友，在精神上便是一种支持。作先生的陪太太去购物也是爱太太的一种具体表现。在交友上应尽可能建立共同的朋友，或学习欣赏配偶的朋友。太太生了小宝宝后，先生要经常将外面的见闻、知识讲给太太听，使太太不会孤陋寡闻。
4.灵性上的合一
夫妻俩在灵性上要彼此帮助，共同成长。夫妻俩要经常在一起读经、聚会、事奉神。夫妻俩一起祷告时最好是手握着手，增加亲密感。当双方一起来到神的面前，会发觉，你们的世界观、价值观渐趋向一致；有同样的心思意念，有同样从神的高度来看问题的眼光；同有神的话做“脚前的灯、路上的光”。这种“执子之手，与子偕老”是何等美善的灵里的合一！也是上述所有建立夫妻关系的能源。
夫妻生活，正如谢尔（Charles Sell）所说“当男女二人在圣坛前立下心志，结为夫妻时，他们不是从神手中拿到一幢已经盖好的房子，乃是从神那里拿到一堆建造房子的材料。”笔者衷心祝愿海内外所有中国学人在建造的过程中，都“愿将旧我，完全打破”，同心共筑一个经得起风吹雨打的爱巢。
本文是作者根据1997年1月5日在西洛杉矶神州团契的讲道改写的，郎弘帮助录音整理。
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