圣经中如何谈人的自由？ / 颜新恩
当我还是懵懂少年时，有两本书开启了我的哲学兴趣，一本是A·J·赫舍尔的《人是谁》（Who is man），另一本是别尔嘉耶夫的《人的奴役与自由》。在西子湖畔，听着柴可夫斯基悲伤的旋律，我似懂非懂地读着这两本虽不厚却异常沉重的著作。
此后，我再也没有去翻过，甚至已不大记得其中的内容，但有两个意念一直存在我的记忆里：一是人的本性（尊严），二是人的生存（自由）。我显然没有能力弄清楚人的本质（究竟是谁），但我非常清楚自己被“人性的枷锁”、“吃人的礼教”以及生存现实所奴役。这大概是裴多菲对自由的歌颂，引起人们普遍共鸣的原因。
但自由是什么？
“自由不是想做什么就做什么，而是不想做什么就不做什么。”这句话正合乎我挣扎的困境！尽管我不完全同意，但却极其佩服那位授课老师的领悟力。几年后，我才知道，原来这是康德的话。康氏把自由和美德深刻地连在一起：自由即自律。
没错，人无法胜过内心的恶，这是人失去自由的根本所在。也是在这段时间，我接触到了路德的传记《这是我的立场》（Here I stand），这位属灵伟人的内心挣扎曾经惶惶不可终日；再后来，我又读到奥古斯丁的《忏悔录》，他也为自己的灵魂焦虑不堪。结果大家都知道，他们各自从保罗的著作中得到了生命的答案。
美德的果子
圣经《罗马书》第7章中被巴刻形容为“苦中人”的境况，相信是很多人共同的经验。所谓的“灵肉之争”，绝不仅限于基督教，实际上，几乎每一个人都对此不陌生。若说有差异，大概只是程度（包括时间长短）上的不同而已。
不过，《罗马书》所描述的道德挣扎的痛苦，不只是出乎本性的良知（参《罗马书》2：1－16），更有一种超验的因素：因为违背上帝的诫命，而活在上帝的愤怒之下。唯有靠着基督，才能得到拯救。“拯救”的含义不仅使人脱离上帝的愤怒，也使人脱离“罪的奴役”。因此，“肢体”不可“献给罪作不义的器具”，而是应当“作义的器具献给上帝”。
保罗在解释完救赎的教义后，他恳切地劝求基督徒要毫无保留地将自己献与上帝，作为活祭，（就是交出自己的主权），不要再按着“世界的样式”生活，而是完全委身于上帝的旨意，这才是基督徒真正的“敬拜”。
自由也是圣经《加拉太书》最重要的主题之一。不过，它关注的主要是基督徒在律法或说宗教传统上的自由（特别是割礼）。保罗以“奴仆”与“儿子”的类比来说明，基督徒不再活在夏甲所代表的西奈律法之下，不再被犹太教传统束缚思想。这使基督教超越了国家与民族的界限，使人不分种族、身份（自主或奴仆）、性别，而“在基督里成为一”。
这正是上帝对亚伯拉罕应许的国度（参《创世记》12：1－2），因此，基督徒绝不可以再回头给“礼教”作奴仆（参《创世记》3：9-10）。但保罗立刻指出，“自由”绝不意味着放纵，律法的道德要求对基督徒仍然有效，但不是藉着自己的功德，而是依靠圣灵的能力结出美德的果子。
崇尚“凡事都可行”（《哥林多前书》6：12） 的哥林多人，显然滥用了保罗所说的自由。他们纷争结党，容忍信徒乱伦的行为，并时常吃祭偶像之物使人跌倒，而且男人留长发，妇女不留长发也不在崇拜中蒙头（注1），等等。保罗对哥林多人以“自由的名义”所行的一系列不合基督徒体统的行为，提出严厉的指责。
保罗认为，基督徒行事的准则是良心的自由，但绝不意味着可以任由主观愿望行事，不顾别人的感受。恰恰相反，在教会生活当中，保罗鼓励基督徒要放弃自己的“自由”，去担当别人的软弱，甚至学习做众人的仆人（就如基督取了奴仆的形象）（注2），而不是一味强调所谓的自由，忽视了对不同年龄、文化、性别、身份的人群的接纳。
在家庭生活中更是要如此，保罗要求婚姻中的基督徒委身对方，并承担相应的责任。实际上，极端坚持个人自由作风的人，就是社群的灾难。
道德的托付
基督徒尽管拥有自由而永恒的生命，但却没有因此免去社会责任。基督徒也要纳粮交税，服从“在上有权柄的”。而且，保罗特别劝勉原来是作奴仆的，就要更好地完成自己的职责：听从肉身的主人，好像听从主基督。虽然从属灵的角度而言，信主的主人和奴隶是弟兄。阿尼西姆就是一个典型的例子。虽然保罗和他的主人腓利门关系非同一般，但他并没有因此请求甚至吩咐这位主人给阿尼西姆自由身，而是维持主仆的关系。只是这关系如今是在基督里的：仆人不可藐视主人，主人不可恶待仆人。
从这个角度而言，基督徒并不享有没边际的自由，而是倍加“束缚”。但这不是一个苦轭，而是“爱的欢乐”。就如保罗身陷牢狱之灾，却充满喜乐。这不仅使我想起那首被囚者写的甜美诗歌：
我是一只笼中小鸟，远离天空旷阔野地；
是他将我安置于此，我愿向他歌颂不已
……（盖恩夫人）
人能自如地控制自己“不做什么”，这只是自由的一面，而且是消极的一面――不犯某些罪；但圣经告诉我们进一步的真理，“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（《雅各书》4：17）。也就是说，人只有能止恶行善才是真正的自由生命。因为在上帝的创造中，人领受了道德上的托付——上帝的形象，（参《以弗所书》4：24）这是人存在的使命（别尔嘉耶夫）。
但是，即便是拥有绝对自由的上帝――尽管他从未欠任何人――在人类堕落的悲惨境况中，他也不宜“不作为”，而任由人类灭亡，就如他所做的，施行拯救才与他丰盛荣耀的本性相称（注3）。
基督徒的自由，首先是在基督里脱离罪的捆绑，从道德困境中被救拔出来，胜过撒但的黑暗势力，被赋予行善的能力，行所当行，而不是获取个人权利或社会地位。人类真正的问题在于，生命被各种各种的偶像奴役着。有人是财奴，有人是权奴，有人是色奴，有人是房奴……一生的精力都耗费在虚空的事上，同时也迷失了自己。
真正的自由，只有在基督里面：“上帝的儿子叫你们自由，你们就真自由了。”（《约翰福音》8：36）。
注：
1.剪短发并且不蒙头是当时女同性恋中，较为男性化一方的常见装扮，哥林多庙妓也是如此。女基督徒此举非常容易遭人误会教会群体的特质，令基督蒙羞（“教会的头”）。
2.《腓立比书》2：1－5；6－7
3.亚他那修（Athanasius）《论道成肉身》，第一部分第6节。
作者来自中国，传道人，现在美国读神学。
刊于oc119期，（图片来自网络）
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