如何看待人的自由和上帝的预定？

 

问：如何看待人的自由和上帝的预定？

 

答：首先，我们需要先明白人的罪、上帝的愤怒、基督的代赎、唯独因信称义等基本真理，然后再探讨预定论的问题。因为保罗在《罗马书》中，就是先探讨人的罪、上帝的愤怒、基督的代赎、唯独因信称义，然后才开始探讨基督教预定论的。预定论有点像数学里的微积分，开始学习数学，一定是从加减乘除开始，学习到一定程度后，才能学习微积分。如果一开始就学习微积分，只会把学生弄糊涂。

基督教的预定论认为“每件事的发生，都是因为背后有一位上帝在安排，而且这位上帝具有无限的智能、圣洁、与能力”。异教的宿命论则认为“每件事的发生，都是因为有一股盲目的力量在其中运行”。这个力量不会思考、没有位格、不关心道德，就好象物理定律的必然性一样。

两者带给信徒的感受是不同的。预定论给基督徒带来的是安全感，因为圣经告诉我们，上帝用无所不能、无所不在的能力，如同用他的手一样，托住和管理天地万物，以至一草一木、天晴下雨、丰收饥荒、食物饮料、健康疾病、富足贫穷，等等，一切都并非是偶然而生，乃是出于上帝的手。这样的信仰给了基督徒很大的安慰，因为我的命运是掌握在爱我的上帝手中的。无论遭遇什么困境，我们也深知这是对我有益的；因为他是无所不能的上帝，也是信实的天父。而宿命论带给宿命论信徒的感受是冷酷、无奈的。

其次，圣经告诉我们，上帝有一个最完美的计划。天父上帝在创造宇宙以先，就决定在耶稣基督里拣选他所爱的人。“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”（《以弗所书》1:4）

圣经中可以找到人类始祖失魂落魄的故事，但是上帝却如同母亲呼唤着儿女的乳名一般，寻找灵魂失落、如羊走迷的人。他对因罪疚感而躲藏的亚当夏娃呼喊说：“你在哪里？”（参《创世记》3:9）这是圣经中的第一个问句，也是第一则寻人启事。最后，天父上帝差遣他的独生儿子耶稣基督来到人间，成就十字架的救恩；又差遣圣灵来到人间，感动人借助耶稣基督归向天父上帝。耶稣说，“我来了，为要寻找、拯救失丧的人。” （参《路加福音》19:10）

回溯历代家谱时，我们每个人都值得为一件事感恩，那就是在漫长的历史长河中，虽然有无数的天灾人祸，上帝仍然让我们顺利诞生下来，并且可以在这里思考生命的意义。我在无数基督徒的得救见证中，也在我的得救见证中，看到我们之所以能够在生命中认识上帝，乃是由无数的环节促成的，只要其中有一个环节出了差错，我们就无法认识上帝。比如假设我在10岁时夭折，我就连福音都没有听过就死了。由此可见，每一位相信上帝的人，都不是因为偶然，而是上帝刻意与他相会，因为他有紧密无误的计划。

那我们应该如何看待上帝的至高主权与人的自由？这是一个难题，真正的解决之道不在于我们应该接受哪个，拒绝哪个，而是同时承认并且接受两者。因为我们永远要记得，我们面对的是创造天地的上帝，他的智慧是我们无法测度的。

既然他预定万事，他一样可以预定人在万事中有自由，而且这样的预定非常确定，丝毫不输其它的事。上帝预定了结果，他也预定了过程。比如他预定某人会得救，他也预定了会有人传福音给他，也预定了某人会悔改相信，等等。就像我们吃了三个包子就饱了，于是我们就得出结论说，第一个和第二个包子是浪费了，早知道吃第三个包子好了。殊不知，如果没有吃下前两个包子，也不可能达到吃第三个包子“饱了”的结果。

但是，虽然预定对上帝来说是清楚的，但是对我们来说，上帝许多预定我们是不知道的。所以对于我们所不知道的东西，千万不要过分探究。我们的探索如果越过上帝话语的界限，就会误入歧途而陷入错谬，甚至失脚、跌倒。我们首先必须牢记，我们如果想越过圣经话语的启示，企图再多知晓任何有关预定的知识，这只显出我们是何等愚昧。

最后，学习预定论或者其他教义，都需要记得，每一条教义都必须放在圣经的大背景来看，而不能单独拿出一条教义来研究和应用。就像人参的药用价值很高，但是不能用人参医治所有疾病一样。预定论的价值很高，但是不能处理所有问题。我个人的经验是这样的，预定论属于上帝的护理的范畴，（加尔文的《基督教要义》也是如此）所以我把预定论与“上帝与子民在约中的互动”配合起来使用的。这样既使我们深知确信上帝安排好一切，让我有安全感和勇气去面对未知，另一方面又深知我有责任要过好每一天，做好每一件事情。