编者按：
2007年是新教宣教士马礼逊入华传道200周年纪念，美国华福会和北美宇宙光全人关怀机构于2006年10月29日，在美国加州洛杉矶侨二中心举办了一场宗教文化的对谈会，邀请了基督徒和非基督徒的学者，客观评估基督教入华200年，在文化、社会、人心各方面，所带来正面及负面的影响，从而探讨基督教在哪些方面可以成为中国现在建设社会的资源。参与对谈的主要学者有：王志学博士、林治平教授、陈怀宇教授、魏外扬教授、林中泽教授、燕青政论家。本刊将陆续刊登这场对话的部分内容。
王志学博士：
在进入对谈之前，我先做一个开场白，谢谢大家来参加这个对谈会，人与人之间最可贵的地方就是可以对话，中国社会科学院何光沪说：“人是在对谈中过一生的，没有对谈，就没有人生，我们要以更多的对话来取代对立、对骂、甚至是对敌。”
英国历史学家，汤恩比曾说过“十九世纪是英国世纪，二十世纪是美国世纪，二十一世纪是什么世纪呀？（会众答道‘中国’），中国的世纪！”我们不得不佩服他的先知先觉。
2003年11月，中国改革开放论坛的理事长，郑必坚先生，他提出了“中国和平崛起论”，当中国在世界舞台扮演愈来愈举足轻重的角色时，中国需要更懂得对话，中国人也需要学习对话的艺术。我再强调，我们要以对话来取代对立、对骂、还有对敌。中国需要对话的对象很多，其中一个重要的对象就是基督教。
中国做为全球重要的一员，不可能避开有全球影响力的基督教。从历史来看，基督教和中国已经有很多的互动；从社会信息来看，中国现在据称有8千万的基督徒，这个信息使得中国不能不用健康开放的角度来跟基督教展开对话。
这不是一个传教或者反教的活动，这次对话是邀请基督徒和非基督徒的学者，带着一个聆听和开放的心灵，客观评估基督教入华200年，在文化、社会、人心所带来正面及负面的影响，从而探讨基督教在哪一方面，可以成为中国现在建设社会的资源。我们希望这是一个普罗大众的聚会，不是一个学术研讨会。
这次对话不是结论性的，由于这次对话的主题太大，牵涉的史料太庞大，不可能在一个半小时以内，能彻底探讨。所以这是一个开头，我们希望以后继续引发更多这方面的对话与讨论，我相信这会很有正面的意义。
现在请五位讲员做一点个人介绍，并用5分钟的时间，对基督教入华200年的得与失，作一个他们自己的重点评估。
林治平教授：
过去很多年我在台湾中原大学教历史，也做基督教和中国历史的一些研究工作。我对这个主题很有兴趣，因为我们过去谈到基督教，都是帝国主义，文化侵略，我也是在这个环境中长大的。
我在高中的时候信了基督教，于是，就活在矛盾之中：一方面讲基督教的爱，一方面历史上讲基督教的仇恨。后来，我就决定要自己去面对这个问题。从1966年起，我开始做这方面的研究。
1966年以后，是台湾、中国大陆现代化的开始，所以我就把研究重点放在现代化和基督教的关系。基督教是西方文化很重要的一环，如果我们的现代化是跟西方文化有关，那基督教究竟扮演什么角色？
基督教入华200年的得与失，我觉得最大的损失就是，华人基督教会对基督教的历史不够关心，因为不够关心历史，所以我们就不了解基督教入华200年后，究竟发生了什么事情。我们中国人说“史者鉴也”，历史就是一面镜子，所以没有镜子，我们就不知道自己的缺点、问题在哪里。所谓“鉴往知来”，面对未来，也就不知道怎么走。这是非常大的损失。
历史形成了我们的文化，如果教会对历史不太关心，那如果别人骂我们是洋教，我觉得天经地义，一点都不奇怪。所以要怎样在这个层面上，去重新面对，重新努力，就是今天教会必须下功夫去做的，否则，我们就永远是“洋教”。
马礼逊在1807年进到中国。接着，在中国的近代历史上有1842年南京条约、1858年天津条约、1860年北京条约、1900年辛丑条约等……中国就走向一连串外侮凌辱的时期。
基督教在这个时期与外侮同时进入中国，当然就引起很多的误会，引起很多的不幸和争执。我觉得看教会历史的时候，就会发现我们过去把这些都混淆一团。譬如说，什么叫做基督教？我旁边的林教授是研究天主教的。天主教在过去的一个阶段里面，跟基督教的关系到底是什么？如果这个我们没有分清楚的话，很可能我们对基督教，或者天主教跟他的政局的关系就弄不清楚了，我觉得这个部分必须要分清楚。
十九世纪以后进到中国的这些人物中，有政客，有商人，有军人，当然也有很多的传教士，这也要分清楚。如果你不分清楚，只看他是白种人，就是外国人；是外国人，就把所有的错误都归咎到传教士的头上，这就有很大的问题。这个问题也不能怪我们华人的学术界，有时我们觉得为什么学术界都不重视？其实我觉得我们教会自己都不重视，那要别人怎么重视呢？把这些分辨一下，再研究时就更加容易理解，这牵涉到我们对历史的基本看法，或者我们研究历史的方法的问题，这点很重要。
我自己常常在想，有一家咖啡连锁店，叫“Is Coffee”，可是我们现在常常做的不是“Is Coffee”，我们现在做的是“about coffee”，都是把跟咖啡有关的东西在那里谈，谈了半天，没有谈咖啡是什么。我觉得过去我们在基督教的研究上面，教会内外、学术界，大概都犯了很多同样的错误，就是我们谈了很多“about Christianity”──有关基督教的东西，但是我们没有面对，真正的基督教究竟应是什么。
我们看到传教士跟某些文化单位或商业单位结合，譬如东印度公司等等；我们看到这些外围的现象，却没有追究传教士内在心灵的状况。换句话说，做为一个基督徒，他为什么去做这件事。我觉得我们没有把它分清楚，以致我们在解释的时候也出了一些问题。
我个人一直觉得，这是对基督教的研究方法论中很重要的一点，如果要真的了解基督教，我们就要了解基督教真正的面貌究竟是什么。当然在圣经中耶稣自己说，神是个灵，所以拜他要用心灵跟诚实来拜他。但是现在的研究者所重视的是外面看得见、摸得着、想得通，所谓的表象。我们从表象上来看，从表象去推论动机，而没有从真正内在去看动机究竟是什么。我觉得这个会产生很多的误会偏见，而这些误会偏见产生了以后，教会的人士也没有注意到。（待续）
本文由北美宇宙光全人关怀机构供稿，刘建慰录音记录，本刊整理编辑。
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