一花一世界，一沙一天国，君掌盛无边，刹那含永劫。
文／范学德
谁解其中味？
清晨，我起来跑步。推开家门，扩胸，弯腰，做深呼吸，一股清新的气流直入肺腑，好甜！眼前，在一片落光了枯叶的小树林中，圆圆的红日，透过灰色的、褐色的和黑色的树干，正冉冉升起。刚才还朦胧的一团团枝头，渐渐地清晰了，亮了，发光了。跃上树梢后，太阳就刺眼了。于是我抬头向上看，高天，一片瓦蓝，蓝得明净、悠远，就连那三、两朵飘荡的白云，也显得格外的轻柔。我又转过头看身后的西天，蓝色变得淡淡的了，在淡蓝色的天幕上，有半轮淡月，还有一条条灰色的云，就像水在天尽头散开一丝丝灰朦朦的梦。如此不同的美景竟然和谐地呈现在同一个苍穹，真奇妙！
我的心陶醉了。我不得不赞叹：“上帝啊，你的创造是何等的美妙！”
但当我在书房中坐下，想就“山水多情”这个主题写一点自己的感受时，却不知道如何动笔了。自己书读的少，有关这个主题的中文基督教书籍也很少。奇怪啊，为什么有那么多的书谈婚姻、谈孩子，却没有太多的书呼唤坐在电视机、电脑前的人们：走出家门吧，来到上帝的世界中，你的天地就大了。
当弯月爬上树梢时，未来的孩子们还能不能拍着巴掌唱“天上的星，亮晶晶”呢？他们还会不会对着星星眨眼睛呢？
信手翻了翻几本神学书，觉得许多神学家好像不大在乎大自然。他们只是在争论“一般启示”与“特殊启示”的关系以及上帝创造了世界时，才把自然顺笔带来。我仿佛看见他们坐在书房的转椅上，让“自然”靠着墙角立正，站好，然后板着脸（也许是一脸的严肃或沉思），用低沉而又痛苦的声音追问：人们能不能透过大自然来认识上帝呢？
上个世纪，一代神学巨人巴特写了一本书，名字就叫《不！》。对巴特而言，“永恒的上帝只在耶稣基督里才能为人认识，而不在其它地方”。他担心：“只要我们让小拇指黏上一点点自然神学，接下来必定是否定上帝在耶稣基督里的启示。”巴特的担心是有根据的，自启蒙运动以来，西方神学思想的主流就是从人出发去寻找上帝，无论是士来马赫的从人的经验出发，还是立敕尔的从人的伦理出发，或者其他的什么从理性、从神秘的感受出发，这些出发点在巴特看来通向的都是死路。但巴特为了维护真理走过头了，因此，卜尔仁指出，创造物的本身就已经有了上帝的印记，这是不能否认的。
谁人能解自然的真味呢？
落木萧萧下
许多圣徒都说：他们最爱读两本书，第一本是圣经，第二本是大自然。并且他们是通过读第一本才开始理解了第二本的蕴味，然后大胆地宣布：“我爱大自然之美！”
第一本书－－圣经的第一句话是：“起初，上帝创造天地。”许多年前，身为一个无神论者，每当打开圣经时，我最怕读的就是这句话。上帝创造天地的六天，就是我们现代人在日历上标示的一日吗，是表针转的那一圈吗？还是像老人们说的那样：天上才一日，世上已千年？还有，在创造天地之前，上帝在哪里呢？我看了许多书，也反覆思考，但还是不明白、不信。
信了，我才开始理解了。当摩西写下《创世记》时，他不是给我们这些自命为懂得科学的人写一本自然科学教科书，他是在神圣之光的照耀下，唱出心中对上帝的赞美，道出对上帝—－人类与天地的创造者的不尽的感恩。“起初，上帝创造天地”，这一句话，你不能把它放在显微镜下，就是用望远镜也看不出神秘名堂。可是，这是人类所能听到的最雄壮、最崇高的话语，是要站在泰岳之顶放声高歌的，人唱了，群山会为之响应。这是要跪在野地上轻轻地默祷的，即使你不出声，但春花会为之含笑，春风会为之低吟。
人如果不去赞美上帝，他怎么可能明白“这是天父世界”呢？
圣经说：上帝创造了日月星辰，飞禽走兽，花草树木。上帝看他所造的是“好的”。上帝所创造的天地是“好的”，这是基督徒对大自然的最基本的看法。就是在今天，当我回想那些千古佳句，从“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，到“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，我心中要说的话还是：“上帝啊，你的创造是何等的美好！”
在这美丽的创造中，我们看到了最美的一幅画卷：上帝“趁晚凉，在乐园中散步”（见《思高本》）。伊甸园是什么样的乐园呢？即使那最伟大的诗人弥尔顿，在他的《失乐园》中也无法真确地描述。圣经上只是告诉人们，那园子是上帝亲手为人预备的。上帝使“各样的树从地上长起来，能悦人的眼目，也好作食物”，并且在那里有四条河，地中有许多的宝物。
上帝给人创造了一双眼睛，能看到美，欣赏美，并且又创造了“能悦人眼目的”山川河流，花草树木。乐园之谓乐园，就在于真与善与美在这里是结为一体的，主体（人）与客体（自然）是和谐的，没有任何对立。
正由于乐园集真善美于一体，上帝才会在其中散步。在“散步”这两个字面前，我的想像力枯竭了。但我的心却感受到了那一定是无比的美好，那是上帝的儿女世世代代渴望亲眼看到的。但是，晚了。在乐园中已经发生了叛逆，而且那悖逆的夫妇在大祸临头前还推诿己过，拒绝忏悔。上帝在乐园中散步的时候，他一定知道那已经发生了的叛逆，他为什么还有心情散步呢？他在散步中想了什么？当他呼唤那人“你在哪里”时，他是否渴望人能跪在青草和野花上说，主，我错了？但是人没有。
从此，人就再没有听到上帝在乐园中散步的声音了。然而，只要人用一颗谦卑的心仰望太空，他就会在自己的心中听到诗人的歌唱：“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。”他也会知道保罗说的是实话：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（《罗》1:20）
大地的叹息
但是，人的心灵向上帝封闭了。他既不能在春花秋月中看到上帝的创造，也不能于地老天荒处体会到大地的苦楚。虽然敏感如林妹妹（黛玉）者，看见了纷纷落英随流水而东去，就想到了一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，想到了质本洁来还洁去，但她感伤的更多的是自己的悲哀，而不是大地的苦楚。虽然那在天涯的断肠人看到了“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，”但他道的只是“断肠人在天涯”的凄凉，孤寂和愁怅，而不是大地的叹息。
大地的叹息久矣
保罗说“一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”，因为它们“服在虚空之下”，受着败坏的奴役（《罗》8:21, 22）在风尘仆仆的传福音的路上，保罗是怀着一颗什么样的心写下这诗一般的神秘话语啊。就是他，披星戴月，走在崎岖的小路上；行船中，偏遇到了狂风打破了小船；在旷野里，赤身露体，受尽了风寒。但在经历了这一切后，保罗没有诅咒一句天地，他听到的是大地的叹息。
万物的叹息是什么？是花随风飘去，还是月有阴晴圆缺？是羊羔恐惧地望着豺狼，还是春风吹来，野草却不再新生？空虚，败坏，死亡，这难道就是大地的叹息吗？这些，也许是活在今天的我们永远也不可能完全理解的，只有上帝知道。
但从圣经中我们知道了一件事，就是这叹息始终和人的罪孽相联系。圣经上说，自从人悖逆了上帝，地就因人的缘故受了上帝的诅咒，沃野中长出了荆棘，野兽与人为敌，山崩、海啸、火山、地震使大地颠簸不止。
我一直不明白上帝为什么要因人的缘故而诅咒大地，大地何罪有之，竟然遭遇如此的横祸？直到有一天我看到了自己心灵的邪恶，我才不得不承认，人的邪恶与罪，使他连在阳光底下生活都不配，更不必说居住在乐园中了。
人是大地的污染者。人不仅得罪了天，也得罪了地。他本来应当成为一个忠心的管家，但却经常监守自盗，成了一个贼。他任意地剥削、压迫、凌辱万物，他根本忘记了，万物都“来自上帝”、“通过上帝”并且“在上帝之中”，彼此不可分割地联系在一起，相互支持，相互制约。但是，现代人却破坏了这一切，人成了一个制造垃圾的动物。人所制造的垃圾，自然再也无力消化。而人制造的最大垃圾－—罪，只有上帝才能清理。
这一个过程开始于四百多年前的西欧。近代科学技术的发端，为其提供了手段，资本主义的兴起，使之合法化、合理化，人文主义、唯科学主义的思潮，为之奠定价值基础。如培根所说，知识就是力量，如笛卡尔所说，自然科学的目标就是把人变为“自然的主人和所有者”。这种不受限制的控制欲，攫取欲，四百年来一直驱使着人们去控制自然，攫取、榨取自然，而这剥削的基本原则就是：有用。或者说得更明确，对我有用。
于是，人既忘记了自己来自尘土，又忘记了自己要归于尘土。他与脚下的尘土越来越疏远了。“我们对自然陌生的程度，与我们同上帝疏离的程度是相等的”（爱默生语），我们将自然视为被征服的对象，自然就视人类为大地的毁灭者。本来同为上帝的所造之物，如今却成了仇敌。
于是，举目望天，在污染了的天空上，臭氧层张开了大大的破口；脚下的大地，不再有安息，土壤和植物正在逐渐中毒；伴随着一片片绿色的消失（全世界每分钟在摧毁一百亩森林），是沙漠一步步向人类逼进。而更有狂妄者，竟然要复制人！
大地还能呻吟多久？
1855年，一位印地安人酋长控诉白人对大地的掠夺说：“这片土地的每一部分，对我的人民都是神圣的，每一片闪闪发光的松针、每一片细沙海滩、浓密森林里的雾气……多石的山峦、柔软的草地、小马、还有人的温暖的躯体，这一切都属于一个家庭。”更早的时候，一位伟大的中国哲人说：“民，吾同胞；物，吾与也。”万物，都是人的同伴。这样的话，在许多现代人听来，近乎呓语。正因为此，无数的现代人仍然还在梦乡中，可怕的这是一个噩梦。
一花一世界
英国诗人勃莱克：“一花一世界，一沙一天国，君掌盛无边，刹那含永劫。”
为什么我在大自然中看不到上帝的创造呢？为什么我总是认为自然中存在的一切都是自然的事物和过程呢？这是我在信主前常常感到苦恼的一个问题。
现在我明白了：那是因为我心中没有天国、上帝、耶稣，所以，心里就黑暗了，自然也就看不到什么了。一个人，如果不首先在生命中分享上帝的几分神性，那他就无法抚摸到在自然中打上的上帝的印记。一个人如果不承认自己是被创造者，他就不能在万物中看到上帝的创造，这不是因为上帝没有创造，而是因为人不承认。
一个什么样的人，就会看到一个什么样的世界。天空中有飞鸟，耶稣看到的是养活它的上帝。野地的小花在开放，耶稣看到的是上帝给它们披上如此美丽的衣裳。征服者凯撒称他的房子是罗马，而德兰修女则在最穷的穷人中看到了化身的基督。
瑞士思想家阿米尔（Amiel）说：“一片自然风景就是一个心灵的境界。”
问题在于，什么是心灵。在彻底的唯物主义者看来，并不存在一个与物质完全不同的心灵，一切都是物质及其运动的不同形态。但基督徒却相信，人是有心灵的，或者说，人是有灵的。上帝是灵。当上帝创造了人的时候，他就把自己的灵赐给了人，使人成为一个有灵的存在。正是这一点灵，使人不仅能超越一切事物的外形，看到了它所蕴含的灵气，也可以整合不同的事物，让它们构成了一个风景，并且，人是以他心灵全部的过去、现在和未来来凝视这一片风景的。
在这一刹那凝视的目光中，一年三百六十日，太阳每一天都是新的，阳光下的一花一草，一水一石都有它独特的美，并且，从日出东方到夕阳西下，每一个时刻都展现了不同的美，处于此时此地的我所看到的这美，是我过去从来没有看到，而且也永远不可能再见到的独一的一幅画卷。
诗人赞美说：上帝啊，“因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光”（《诗》36:9）。心向上帝敞开，我们就看到了大自然是上帝的创造。上帝的名字是奇妙，我们在上帝的创造中看到的正是奇妙。看到了，我们就会像诗人一样说：“这是天父世界。”“宇宙唱歌，四围响应，星辰作乐同声。”“树木花草，苍天碧海，述说天父全能。”“群鸟欢唱齐鸣，清晨明亮，好花美丽，证明创造精深。”“风吹草声，知他经过，随处能听他言。”是的，是这样的。
作者原为马列哲学讲师，现住美国伊利诺州，自由传道。
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