文／陈建文
忧乐是人生的一大课题。人的心思在那里，所忧所乐的事也在哪里。古来贤哲很少不对这个问题有所思考的，像孔子有“君子忧道不忧贫”，孟子有“君子三乐”等等说法。更有名的，是北宋范仲淹的那篇《岳阳楼记》，藉着岳阳楼下洞庭湖的气象变化，论到个人的心情起伏。当阴风怒号时，感极而悲；春和景明时，则心旷神怡。但是他以为“古仁人之心”不该如此，应该“不以物喜，不以己悲”。最后更神来一笔的点“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的结语，仿佛给忧乐这个问题作出千古不移的诠释，连他自己都要赞叹说“噫，微斯人，吾谁与归？”
千年以来，不管实不实在，这两句话成了很多读书人自我期许的座右铭。以前自己年少豪情的时候，也有好一阵子以这两句话自许过，但不久就发现这两句当作对联欣赏很好，要应用到个人身上，就太不实际。一来天下之大，生老病死、食衣住行，可烦可忧之事多矣，一个人为天下人从何忧起？二则“乐”是主观的感觉，我们凭什么决定天下人乐了没有？后来读到范仲淹自己填的词，有“黯乡魂，忆旅思，夜夜除非，好梦留人睡”，“愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪”等句，和《岳阳楼记》里“不以物喜，不以己悲”的胸怀，实在不像出自一人手笔。所以想，是不是庙堂文章，可读可诵，但却当真不得？如果范仲淹是基督徒，他的《岳阳楼记》会有什么比较实际的结论？换句话说，他提的“然则何时而乐耶”的问题，圣经的答案是什么？
讲到圣经里的忧乐，尤其是喜乐，很自然的会想到腓立比书。的确，“喜乐”的字眼在这封不长的书信里出现了十几次，而写信的保罗，自己正身陷囹圄，有太多值得忧心的事，却反而能以喜乐自况，甚至一再以此叮咛受信的人，“何时而乐耶？”的答案，应该就在这封书信里。
一般对喜乐的解释，是喜乐有别于“快乐”，后者有赖于周遭的环境，“以物喜，以己悲”；喜乐则不赖于外在的条件，是内心里经常稳定的状态。这种解释，仔细看腓立比书及保罗其它的书信，似乎只对了一半。
先看腓立比书，保罗提到他自己的喜乐时，都是因为什么事或什么人。有时候是想到他写信的对象，像“每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜的祈求，因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音”（1：4）；以及“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐”（2：17）；甚至“我所亲爱所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕”（4：1）。有时候则是为了福音的传开：“无论怎样，基督究竟被传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜”（1：18）。不但如此，别人的长进，还可以加增他的喜乐：“你们就要意念相同，爱心相同……使我们的喜乐可以满足”（2：4）。另外他还说：“我靠主大大的喜乐，因为你们思念我的心，如今又发生”（4：10）。别人对他的思念，也可以成为他喜乐的因由。
所以正如保罗对路司得城要向他献祭的人所说的“我们也是人，性情和你们一样”，并没有倡导“不以物喜，不以己悲”这种超乎物外或压抑情感的修养。讲喜乐时如此，保罗讲忧愁时好像也一样。像腓立比书二章提到以巴弗提病重痊愈时说“他实在是病了，几乎要死，然而神怜悯他，不但怜悯他，也怜悯我，免得我忧上加忧”。同工的病，他照样担忧。林后二章也有类似，但更戏剧性的话：“我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了”。对同工的安危，他挂念到可以暂时不顾福音的门。对同工如此，对众教会的事更然。林后十一章说，“除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上，有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”所以保罗的喜乐和忧愁，到处看得出，是受外在环境影响的。
不一样的是，他的喜和忧，都以他服事的人为对象。对自己的安危和物质的需要，他却可以不忧不喜。腓立比书一章提到他自己定谳在即的判决，第四章为腓立比人的赠与致谢，都可以看到他对自己的事，的确是“不以物喜，不以己悲”。马太福音六章有段耶稣的话说“不要忧虑说，吃什么，喝什么，穿什么，这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国，和祂的义，这些东西都要加给你们了”。保罗的态度，正是这段话最好的示范。对神的国、神的义有所求，求得热切，自然就会有所忧；看到神国展开，也当然会有所乐。所以在感情的层面上，保罗的态度可以说是“有所忧，有所不忧；有所乐，有所不乐”。
但腓立比书也一再提到不受外在环境影响的另一种喜乐：像4：4说“你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐”，这种喜乐如何来呢？他紧接着说“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”保罗的喜乐之道，说来是很简单，人何以不能喜乐？不外乎挂虑太多，而去除挂虑最根本之道就是常存感谢的心，藉着祷告祈求，交托给神。能够交托，就有平安；能有平安，就有喜乐。所以保罗可以一再的以这种不带条件的喜乐勉励人。在加拉太书里，他还把喜乐列为圣灵果子的九种表现之一。可见基督徒是该有这种超然物外、也超乎感情层面，由圣灵而来，经常不变的喜乐。
所以腓立比书谈的喜乐，有外表、感情上，因环境而起的一面；也有内在，灵里，不受环境影响的另一面。这两种看来矛盾的喜乐，在哥林多后书六章的一句话里，却很巧妙地得到调和：“似乎是忧愁的，却是常常快乐的”。一方面外表看来忧心忡忡，因为胸怀着神的国度、神的子民；但内心则一直能有着那种经常的、只能意会、不能言传的喜乐，因为有神的同在。有人说基督徒可以眼中流泪，内心欢喜，就是这种境界。
所以，如果范仲淹是基督徒，他会怎么给忧乐下结论？是不是感情上“忧主之忧，乐主之乐”，但灵里一无挂虑，只有“以主为乐”？
作者是美国若歌大学管理学院会计系副教授。现在香港科技大学任教。本文由新泽西州若歌华人教会提供。
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