原来在不同程度上，我们都曾被欲望牵着鼻子走……
文/一禾
当年读金庸，幻想当侠客。没料想等我长大，世界成了这副样子：洗脚屋是整街整街的，二奶是一村一村的，性爱日记是一本一本的，离婚是一队一队的。这还是侠客的江湖吗？这简直就是一个狎客的世界！
另一种缺氧
回想当年，中国人是从《太阳照常升起》的年代里走出来的。影片里对一只“鞋子”通过词语、图像不加克制地反复把玩，把那个年代的性幻想，因贫瘠而有的疯狂展示得淋漓尽致，单凭想象一只“破鞋”就解决了性苦闷。
到了80年代，面对心理学家引进并宣扬的“压抑欲望要得病”的理论，人们立即服膺其麾下。其实，所谓压抑欲望的危险，指的是幼年期未满足的欲望被推进了潜意识，成为人们心理上的病灶，而不是指人们克制具体的某次性冲动。对一个病人而言，受压抑的性欲根本不表现为性欲。然而，公众却把一个心理学的专业术语当作文化寓言来接受和误读。
短短30年，取代红宝书的，是“补肾验方”；取代的确良、军胶鞋的，是声色电光的“情欲流水席”。人们转眼间就体会到另一种缺氧——陷入“爱成伤、性上瘾”的悲哀，嘴里却高喊着快乐和“爽”。
心理学家不断暗示满足欲望的正当性，性学家则欢呼任何自愿而不违法的快乐，威权主义者最熟悉的一句名言——“权力是最好的春药”，自由主义者因为政治失意而坚决不允许在性领域存在任何管制（包括自我管制）。
怕憋坏自己
人类的分歧全在于上半身，不同主义的政府难得地形成了共识：他们都更喜欢嫖客，而不是侠客，因为嫖客使他们的存在显得必要，而侠客会直接挑战他们的权威。在这种无可奈何的一致性背后，人类普遍地涌出一股挥之不去的病态伤感，就像现代人无来由地要思乡一样。
这样的江湖为什么不可以被看作是一个自由者的乐园？道理很简单，世界从来就不是一间大酒吧，性本快乐，正如美酒虽好，贪杯无益。任何一个酗酒者，只要他承认生活已经一团糟，靠自己无能为力，愿意相信有一个比人自身更强大的力量提供善意的帮助，就可以加入美国戒酒协会（AA）。他将改变这样的生活：只有继续豪饮的自由，而没有不再干杯的自由——被酒瘾控制，成为酒瘾的奴隶。
在不同的酒桌前失去自我，正如在不同的性伙伴面前迷失自我一样，后者的代价是把异性视为满足自己欲望的消费品。他们以为自己拥有把爱与性分开的智慧，但爱的能力却在性的损耗中渐渐地消弭了。
审美疲劳原本是最轻的惩罚，一意孤行的人宁可发展出审丑的能力去应对放纵的代价。结果，当他遇到了对的人，想要好好地去爱的时候，自己却已坏掉了。所以，感情幸福的定义是，在我们自己还没有坏掉的时候，遇到那个对的人。但在一张张网络色情图片中，我们失去了对那个对的人的珍惜能力。
所有人都怕把自己憋坏，结果自然带来性爱的贬值，就像货币发行多了必然会产生通货膨胀一样。一个变态社会的标志，就是几乎人人都陷入了对变态的恐惧，惟恐自己的欲望被压抑而成为“变态佬”。于是，拒绝试婚的男女被猜测成性冷淡或性无能，抵制性骚扰的侠客则被视为来自宫里的“大内高手”，却没有意识到，性上瘾同样是一种危险的状态。
我真是苦啊
一个每天在声色犬马之间行走的男人，本可以寻到许多娱乐，有大量的选择，他为什么要翻开一本名叫《当好男人遇上试探》的书呢？答案只有一个——他厌倦了被性欲控制的人生，他想改变（或想帮人改变）。
这个想要改变的时刻，被本书的作者认为是一个颇为理性的时刻，即只有当一个人沉迷欲海的痛苦大于上岸的痛苦时，他才会有改变的渴望。他权衡代价后，做出选择。此前，他热衷读的是《泡妞秘籍》，惊喜于有人向自己暗送秋波，打算抓住一切机会制造艳遇。
而此刻，这个时间点就是他体会到欲望之苦、不愿再以罪为乐的时候。尤其是，当他一宿虽然有欢娱，早晨却必哭泣时，在日光之下被强烈的内疚感和羞耻感折磨的时候，他会想到“我真是苦啊”，立志为善由得我，只是行出来由不得我；我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。（参《罗马书》7：18-19）
人无法否认这个事实，即我们清楚地知道哪些行为和想法是正当美善的，哪些不是。当我们严重偏离标准时，上帝装在我们心里的警报器就会鸣叫不止。而人会因拼命压抑内疚感，以至于其麻木。
在《当好男人遇上试探》里，作者比尔身处每年色情消费达数亿美元的美国，也曾沉迷于电视色情收费频道，并无法自控地去偷窥邻家女子的裸体。他在书中坦率地说出自己面对性问题的挣扎，以及如何最终摆脱性瘾的控制。
比尔对性上瘾的阶段、程度以及发作时的表现给出了清晰的描述：在那些抓耳挠腮的时候，无聊游荡的时候，给认识的“美眉”群发暧昧短信的时候……如此对照一番，或许读者会像笔者一样惊奇地发现，原来在不同程度上，我们都曾被欲望牵着鼻子走，我们曾以为自己是身体的主人，比尔却直截了当地道出了许多人竭力回避的真相。
乏味的享乐
这个提醒过于直白，却揭示出所有人共同的罪性。路易斯说过，只有好人才能悔改，唯有坏人才需要悔改。恶使我们需要悔改，恶又使我们无力悔改。好消息是上帝可以帮我们，也只有他才能够帮我们——把他自己的生命放进我们里面，使我们能靠着他悔改。这同样也是我深为认同的体验。
对于性问题，鲜有华人肯以结合个人见证的方式深入交流，这也是本书注定是一本外文书的原因。而若非软弱者终于得胜的分享，其实不足以给沉溺者以足够的“氧气”去吸纳。
在阅读中，我不时会回忆起自己与欲望搏斗的一幕幕场景。我想说，基督徒得胜的经历总结起来几乎是相似的：我们唯有靠主才能得胜。遭遇罪的反扑之时，要向上帝伏倒认罪，确信他无条件地接纳了我。默想旧我已死，被一锤一锤钉死在十字架上，圣灵已然内住，基督不在他处正在我心中！
这个争战的过程并不舒适，为什么人仍能坚持下去？首先是上帝的恩典，因他的怜悯而能确信他的赦免与爱、应许与能力；然后是个人的情愿。正如奥古斯丁回忆自己年轻时在罪里打转的体会，罪的享乐尝来试去就那么几招，乏味得很，而新生命的发现与成长却在每天每事上都会带来新奇和无上的喜乐。尽管喜乐的获得也伴随着痛苦，因为上帝断不以有罪为无罪，我们会为此付上代价，直到公义的天平恢复到脆弱的平衡。
在阳光里分享
本书提供了许多战术上的有效方法。上过战场的人，自能判断出《士兵手册》是否实用。从这个角度来说，本书不是一个空谈理论的花架子。我个人认为，最值得推荐的是，作者对如何评估每个人被情欲捆绑的程度、对情欲成瘾的发作模式或阶段，提供了清晰的描述。
第9章结合雅各书“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”。（《雅各书》1：14-15）对如何打破罪的循环，作者提供了图示般精彩而直观的建议。我们可以由此经历上帝。经历上帝的时候就是一切的专家与体制破产的时候，因为上帝要在他的身上实行改变生命的大能。吩咐一座山挪开此地投在海里是容易的，让一个人管住自己的心是太难的。从今以后，我们不再向外锄奸扬善，而是手持圣灵宝剑，攻克己身、强如取城。
本书的价值还在于，作者把在友爱的团契里，同互相扶持的小组成员坦率地分享自己的挣扎，视为最重要的改变途径之一。而这是华人教会的软肋，我不得不说，华人教会在这一点上还未形成被更新的文化。
华人圈子里的自以为义、虚伪、寡爱少恩带来的顾忌，已经大到牵制我们做出阳光下的决定。我们的民情是臭鸡蛋可以吃进肚子，却绝不可挂在嘴上。咒语都是在背光的地方念的，却不敢敞开在阳光下。江湖因其隐秘而成为江湖。
但我深信，罪在哪里显多，恩典就在哪里显多。罪在中国显多，既表明罪本身的猖獗，也表明我们应对的办法太少，包括缺乏作者建议的团契生活。不过，回望自己被上帝带领的过程，我们会惊讶地发现，上帝时刻在俯就我们的软弱，按照我们当时的地步引导我们，在各种险境中，当或左或右都是深渊时，我们竟能沿着那条居中的羊肠险径走过来。
你需要看吗？
我在书店拿起这本书时，同行的弟兄问“你还需要看吗？”是的，我需要。要知道，性是最具杀伤力的武器。它最隐蔽，可能常年发酵，被曝光时也最无可推诿。我们因之跌倒时，也会摔得最彻底。
作者开篇就提醒那些自以为在性方面不需要警惕的读者——你我没有大卫那般敬虔、参孙那般强壮、所罗门那般智慧，他们尚且失脚，何况你我？我要补充的是，对于想要服侍上帝的人，今日的你我或许没有大卫、参孙、所罗门那样幸运，他们能重新站立，继续被上帝使用；但今天，上帝会赦免我们，周围的人却很可能不再给我们重新服侍上帝的机会，因此遭受损失的，绝不只是我们自己。
最后我想说，适合本书的读者绝不只是基督徒，因为任何人都可能陷入心理问题，而解决心理问题的首要原则是承认自己处于问题之中，并有求助的意愿。
本书在更普遍的意义上或许能够帮助人们看到，性上瘾是一种真实的发病状态，而非快乐的逍遥：一个人想控制自己的欲念却做不到，这不是一个值得同情与怜悯的病人吗？
唯有痛苦于性上瘾，才能在充斥着感情波折、婚姻破碎与亲子悲剧的情感生活中认识到“爱成伤”的可怕，可怕到如同最恶毒的咒诅。唯有破除咒诅，才能重拾爱的能力，获得爱的祝福。那不被欲望捆绑、因进入真理而得的真自由，只要尝过一次，就再不会甘心失落了。
作者是媒体人，来自中国，现在美进修神学。
刊于OC124期
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