说好不同居

选择同居就是选择了在脆弱的沙土上建立两性关系……

 

 

 

文／一粒尘埃

 

 

 

和年轻的留学生们在一起快6年了。每年新生开学的时候，常常会看到一些情侣成双成对来求学。身在孤独的异乡，加上昂贵的房租和生活费，“同居”就成为大多数情侣留学生们的选择。

每每遇到这些年轻的生命，就很想跟他们说一点什么，但是，又甚觉为难：怎样说能够持守真理，又至情至意，不伤害他们的感情呢？

   

 

不同居，好像不正常

 

前不久，听一位来念本科的小留学生讲起周围的朋友时，说“两个人恋爱而没有同居，好像是不正常”。虽然周围不乏同居的情侣们，可是，乍一听到这话，心里还是觉得有些意外：看来同居并不仅仅是一种权宜之计，而是现今的一种时尚了。

然而，“是”不等于“应当”。若我们怀着一颗认真对待生命和生活的心，渴望循着永恒的真理和价值观来安排自己的人生，就不能不加思索地顺从世俗潮流，而需要在选择之前进行审慎的反思。

同居现象的背后，实际上是如何理解和认真面对婚姻的问题。毫无疑问，同居颠覆了传统的婚姻观——即结婚了才能住在一起。当然，传统并不等于真理，因此本文并不是要为传统婚姻观进行辩护，而是力图按照圣经真理，从上帝创设婚姻的初衷和原则来考察婚前同居的是非利弊。

要知道，这个物质世界是按着被造的规律运行的，人的心灵和生活也是如此；如果违背了规律，不但有道义问题，而且必然产生功利层面的损害，婚姻也不例外。

 

 

除非死亡，不可中断

 

圣经记载，耶和华上帝造了亚当之后，看到“那人独居不好”，要为他“造一个配偶帮助他”（《创世纪》2：18），女人夏娃就这样诞生了。当上帝造了夏娃之后，亚当说“这是我骨中的骨，肉中的肉”（《创世纪》2：23），接下去，圣经说，“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”（《创世纪》2：24）。

“离开父母”表明，在婚姻里，夫妻的关系胜过了父母子女。“一体”则表明你在我里面、我在你里面，彼此完全委身的合一关系。对此，主耶稣曾亲自解释说，“连合”与“一体”意味着“上帝配合的，人不可分开”（参《马太福音》19：6）。

根据圣经的启示，在上帝的创造中，婚姻是一个盟约，是除非死亡不能中断的约定。在现实生活中，婚礼就是神圣婚姻的盟约仪式，意味着彼此委身的婚姻生活之开始。一场圣洁的婚礼使进入婚姻的双方充分地体会到婚姻的神圣、盟约的坚固及其不可毁坏性。

当上帝配合了亚当和夏娃之间的婚姻之后，圣经还记载，“有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐”（《创世纪》4：1）。原意直译其实是：“亚当认识他妻子夏娃……”旧约圣经往往用“认识”来指性的知识、关系和行为，汉语圣经把“认识”译为“同房”。这就是说，在上帝的创造里面，性是进入相互委身的婚姻之后开始的；而且，性不单单是一种身体的行为，还意味着心灵的相契相合，是身心灵整个生命的联合，这是“连合”与“一体”的另一层涵义。

因此，我们至少可以将上帝创设婚姻的原则归纳为（身心灵的）合一性、（不可撕毁的）盟约性与（夫妻生活的）圣洁性。

   

 

同居关系，随时会中断

 

同居是否具有合一性和盟约性？同居原本是留有余地的选择，即使当事人双方确实有结婚的打算，也只能是一个附生效条件的合同，比如“如果不出意外，或者条件成熟，我们就结婚”之类，而并非是不可撕毁的盟约。这与婚姻所指向的彼此完全委身相距甚远，自然也就不可能具备身心灵的合一性。

假使经过同居生活，恋爱双方最终有幸步入了婚礼殿堂，婚礼和婚姻本身的神圣性也已经大打折扣，婚礼过程不会有那种惊心动魄的欣喜，更不可能让当事人充分地意识和体会到婚姻不可撕毁的盟约性质。

而且，两个人一起进入家庭生活，必然会有许多艰难和冲突。在经历这些艰难和冲突的时候，缔结婚约时彼此的承诺是维系婚姻、胜过难处的力量，也就是说，婚姻的盟约性质将成为延续婚姻的基本保障。但在同居的关系中，当时的情感往往会成为二人分合的决定性因素。可见，同居为缺乏合一的“同床异梦”提供了最大的自由，选择同居就是选择了在脆弱的沙土上建立两性关系，它随时可能中断，留下最大的伤害空间。

 

 

偷尝，无法享受美果

 

就圣洁性而言，同居是在没有彼此委身的前提下偷尝婚姻的美果，这使性失去了在婚姻里具备的圣洁、尊贵与完美。用圣经的话说，就是“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽……”（《希伯来书》13：4上）。事实上，因为是“偷尝”，所以同居并不能让当事人获致原本可以在婚姻里享受到的“美果”。

一方面，假如未能最终进入婚姻，同居将给当事人未来的择偶和婚姻幸福造成障碍；同时，如果出现未婚先孕，那么同居的苦果不但属于当事人，还要殃及无辜的小生命。

另一方面，当人遵照被造之初的设计进入婚姻，在彼此委身和完全合一的前提下过性生活，才能获得身心灵各方面全备、完美的享受，不但正当，而且尽美尽佳，有最大的幸福感和满足感。反之，则必然会有亏损。而且，残存的良知也会让双方陷入罪恶感和羞耻感当中，给各自的心灵增加沉重的负担。

因此，同居现象里的性行为不但违背了婚姻的圣洁性原则，更是一种罪，而且“……苟合行淫的人，上帝必要审判”（《希伯来书》13：4下）。这句经文让我们必须面对一个事实：同居的选择并非只是简单的你和我两个人之间的事情，它还涉及到我们如何面对生命之主这个永恒而严肃的问题。

 

 

幸福婚姻，根基是舍己

 

圣经不仅启示了上帝创设婚姻的原则，并且为幸福且健康的婚姻生活设定了一条律例：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头……你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（《以弗所书》5：22-25）。

这段经文一方面设定了家庭的次序，即丈夫是头、妻子是帮助者；另一方面，也道出了婚姻生活的金规玉律，即幸福婚姻的根基就是舍己。这不但是上帝设立婚姻时建立的规律，也是无数幸福家庭的经验总结。通常，即使夫妻双方没读过圣经，不信上帝，但他们若能在一定程度上遵循这条规律，就能拥有一个相对幸福的家庭。

相形之下，同居给恋爱双方是否能最终进入婚姻设立了一些前提条件，即“如果你如何如何，那么，我就会和你结婚”，这种以伴侣能否让自己满意或满足的定位，与专注于满足伴侣的方式截然相反。

同居生活建立在一个与幸福且健康的婚姻关系完全不同的基础上，也就无法享受到完整的夫妻恩爱的生活。而伴侣能否让自己满足的标准，正体现了人在犯罪堕落后以自我为中心的思维习惯和行为模式。

 

 

拒绝随从同居的浪潮

 

无论是拒绝随从同居的浪潮，还是力求幸福的婚姻，其实都无法离开耶稣基督的大爱。若没有耶稣基督的救恩，我们都无法从自我中心之中完全脱离出来，无法真正自由地经营和享受上帝创造的幸福婚姻。

我深深地理解年轻的朋友们所面临的诱惑和挣扎，因为我也是从那个阶段过来的。我深知，如果靠着我们自己，很难脱离肉体情欲的试探，也很难坚持逆流而上的生活方式，即或勉强克制了，里面却会常常摇动，无法摆脱挣扎的痛苦。

但耶稣基督的救恩不单单是消极地使我们脱离罪，而且会使我们获得积极的自由——既能做可做之事，也能不做不可做之事。他赐给我们真正自由而高贵的生命，使我们能按照上帝的心意生活，荣耀他圣洁的美名。

最后，我想借用一本书的标题来劝勉年轻的朋友们：愿你能和恋人一同来到耶稣基督面前，投靠他，接受他永恒的救恩，相约——“说好不同居”！

 

作者法学博士，浙江温州人，现居休斯敦，做全职妈妈。

刊于OC123期