文／黄玉燕
“罗马建国753年的时候，朱利阿斯．凯撒．奥大维．奥古斯都，住在皇宫里，正在忙着统治帝国的工作。
在遥远的叙利亚的一个小乡村里，木匠约瑟的妻子马利亚正在照料着她出生在伯利恒马槽里的小男孩。
这是一个奇怪的世界。
不久，这个宫殿和这个马棚会公开争斗。而马棚会得到绝对的胜利。”
这是亨德里克．威廉．房龙所著《人类的故事》中片断的记述。
那马槽里的婴孩，在地上生活大约有三十三年半的时间，遭他自己所属的犹太民族宗教领袖控告，以令人费解的罪名，被当时罗马政府统治者代表，驻巴勒斯坦的巡抚彼拉多，处以十字架的极刑。
人认为耶稣对这个世界的判断错了，那个勇敢的加利利人是没有丝毫成就的，他徒然地舍弃他的生命了。曾经，他在那些困苦穷乏、受压的平民中，行了明显的神迹，激起人生光明的火焰；曾经，他所口述的伦理道德的生活准则，带着一种惊人的震撼，大有别于人类历史传统的教条、法律；曾经，他让那个饱受忧患、创伤的民族，以为复兴、雪耻，就在眼前。如今，他被人看为失败者，甚至骗徒，因为他在传说一个有能力、荣耀的国度之后，自己毫无抵抗地死在十字架上。他救不了自己，而那位天上的父也没有救他。
一切的光荣却成为难以忍受的耻辱，而青天与浮云继续演绎着古今的幻变。
犹太人的宗教以两千年敬虔的传统傲临人间。
希腊人创造美与智慧的思想。
罗马人夸耀着权力与法律的威严。
拿撒勒人耶稣的成就是什么？
瑞典有一位神学家虞格仁瑞典有一位神学家（Anders-Nygren），写了一部论《基督教会观》的书，取材自圣经和希腊的古典，论古希腊哲学思想中的爱与圣经中神的爱；它们初遇的冲突，一千多年来如何消长、混淆，直写到欧洲文艺复兴时，马丁路德宗教改革的再度澄清。作者的论析，被形容为“击中了含金的矿脉”，因为“爱”，正是基督教信仰的核心。读完这本八百多页三十二开的书（包括很详细的出处注明），我对自己信仰做了一次仔细的检验。
第一世纪的中期，当巴勒斯坦（耶稣的出生地）的基督徒开始把福音带入欧洲时，他们所面对的问题是，要在希腊文化的背景里解释基督教。初代教会的教父多半是有名的希腊学者，他们毕生致力于这一场激烈的思想战，以保护教会信仰的纯正。而更早的，还有伟大的使徒保罗，他是非常优秀的旧约犹太教学者，又熟谙希腊文化哲学思想与当时的神秘宗教；他本身戏剧性的改变，以及后来写的书信著作，也是探讨“爱”这个主题时，最有意义的材料。
在古代，哲学与宗教几乎是不分的，它们的目的同样是为人寻找得救的消息。人想在哲学中获得规范伦理与救恩途径的可靠指示。
希腊哲学对于神与人之间的交往，是植根于柏拉图的Eros观念（Eros是希腊文，英译为love）。Eros是一种对于美与善的爱；人在事物中窥见理想与美，立刻唤起他灵魂中的Eros，这种动力使一个人的灵魂起来做天国的旅行，灵魂追忆他真的渊源，脱离本体，走向纯洁的理想宇宙，追寻神，以满足他精神上的渴望；人不贪恋低级世界，而渴慕与仰望一个较高的居所，参与神性的生活。 Eros 用灿烂的彩色，描写灵魂上升得“明见神”的福乐！柏拉图之后500年有一位学者说：“当我从肉身的懒散中醒悟，经过外在的世界而进入自己的意识，我看到一种奇异的美，因此完全确信乃属于那比较高的宇宙。其后我自觉有一种极光荣的生命，因而我与属神的成为一体……在神性中安憩之后，我从理性的明见降至通常的思维，我自问再度降下的经过如何，我的灵魂怎样进入这肉身，灵魂从未在身体内，却仍自洁自好，而不失为高超之物。”
柏拉图主义的基本假定，是人有天然能力。可以上达于神而能明见神。世上其他宗教的神秘主义和哲学的理想主义，是归根于这种Eros观念的。那样的神，其实就是人类抽象的理智。
按照希腊人的见解，一个人最内部的精神自我是完善和完全的，罪恶是由于肉体与感官界发生了接触，因此贬损了和玷污了精神的自我，所以精神（灵魂）力求脱离感官之道。他们认为降到低的水平是很不情愿的，是懦弱无能的结果，神的实体永不可能真的下降。所以当他们遇见十字架的救恩时，就不能接受。神如何能从天下降，一变而为人类生活盛衰变迁的参与者？十字架是荒谬的，在那里没有知识、美和幸福，基督徒是癫狂、卑鄙的，他们的神观毫无价值！讲基督是“道”，他们能了解；说道成肉身，他们无法接受。而罗马人对于柔顺无力等候灭亡的人，也是无从尊敬的。
然而，圣经说，真正的罪恶是生于人最内部的实在意志，它不顺服造他的神，它曲解神的意思。它是人自我中心，不理会神的态度。罪恶并非只在肉身、物质中呈现，而归正之意也不是灵魂转向较高的理想，乃是心意的彻底改变，由自我中心转变（其实是恢复）成以神为中心。
因此，基督教的救恩不是以人为中心的上升运动。人无法上升于神，站在祂的属灵地位上与祂亲近，惟有神自己降临，站在人身的地位和人接近；人没有路走向神，惟一的路是神预备的，祂降临人间的路。神的爱就是Agape的爱（Agape是希腊文，英译为Love）Agape与Eros的宗教理想直接冲突，其本质也完全不同。这冲突的核心即是：以神为中心还是以人为中心？是人上升还是神下降？
这种观念可以把一个人从心底根本搅乱。
与Agape首先对上的，应是犹太传统的律法主义。前面曾说到保罗是优秀的犹太律法师，他所信的宗教以敬虔为主，神“理所当然”爱敬虔的人，不爱不义的人、罪人；而耶稣说他来召罪人，不是义人。耶稣说他是神的儿子，也被认为是亵渎的，神如何成为人！直到有一天，复活的基督向他显现，他过去的基础整个遭到严重的摧毁。以前，他用另一种方法寻求神，就是严格地遵守律法和公义，他的希望是那么理想、崇高，他牺牲奉献的热情是那么纯洁，但是关于神与人之间的事，他毫无所知地“错”了！说他离神多远就有多远。而当神Agape的爱临到他，逼迫者变成使徒，他整个心被搅乱了，所以后来他也成为一个“搅乱天下”的人。他说：“我断不以别的夸口，只夸我主耶稣基督的十字架。”在被誉为“圣经之圣经”的罗马书里，他清楚地阐明救恩如何废掉人的义，让神的义成就。一切过去认为有价值的，都在新的光辉内改变（啊！你真读过保罗所写的书信吗？那里有世上任何哲学、文学名著所没有的内涵与光辉，使人无法避开那种惊人的生命力的干扰，它们的来源是耶稣本身、神的本身。）
Agape与Eros是两个完全相反的人生观，也是两种截然不同的宗教与伦理典型，它代表整个宗教史上流下来的两条河流，即自我中心论与唯神中心论。
耶稣若降生在你心里，仍在历史长廊回响的 Agape足音，将开始在你的生命中响起。
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