从圣经看创造的时间

从圣经看创造的时间–文/约瑟

1146921179285465e6l上帝用六日创造,第七日休息,是要人以上帝爲榜样,工作六日,休息一日。

进化论否定上帝的创造,认爲生物是由非生物从“原始汤”中偶然産生,经亿万年进化而得到今天繁多的物种。由于在现实生活中,从未有人见过此种进化,且缺乏中间过渡型等进化证据,进化论只能求助于“漫长的时间”。

大多数基督徒相信神在6天内创造了宇宙万物和人类,因爲神是万能的,“说有,就有;命立,就立。”(《诗篇》33∶9)不需要依赖于亿万年。但有些基督徒,对于上帝究竟用多少时间创造和如何创造,却存有不同看法。他们认爲,现代科学的发现,证明了宇宙和地球是古老的(以下简称古老论),但这与圣经幷无冲突,至少圣经没有说创造的一天爲24小时。他们认爲,《创世记》中的有关叙述,是象徵性的比喻或诗意的,不是直接的字面解释。例如,上帝看千年如一日,一日如千年,所以上帝的一日,对人而言,就是千年。上帝是用进化的方式,经亿万年而创造。还有些基督徒则认爲,何时创造和如何创造幷不重要,只要相信是上帝创造即可,等等。

要判断对错,必须先有正确的标准。地球古老论以科学作爲绝对的参照标准,而地球年轻论则以圣经作爲绝对的参照标准。科学有局限性,局限于四维物质世界和当前的认识水平,随时间而不断改变,且受人爲偏见的影响,实质上是以人爲中心的标准。圣经却是上帝默示的,是上帝的话,数千年来丝毫不变。何者有资格作绝对的参照标准,毋庸置疑。

证明上帝幷非用亿万年来创造的证据很多,无法在此一一举证。这里仅就圣经的叙述,来加以探讨。

《创世记》是历史性直接叙述

“圣经都是神所默示的”(《提摩太后书》3∶16),违背圣经就要犯错误。耶稣说∶“你们错了;因爲不明白圣经,也不晓得神的大能。”(《马太福音》22∶29)因此,对圣经的正确理解和解释,十分重要。

要注意,魔鬼试探耶稣时,也引用经上的话。一般说来,圣经中除明显是象徵式叙述外,都该以原文字面取义,没有必要另作解释。只有对圣经中某些较难按字面理解的章节,才需要参照上下文和其它有关经文,或查考原文,幷以圣经的一贯教导爲原则,得到比较全面和正确的认识。

即使是原文,同一字也可能有几种不同含义,所以必须小心,不能随私意做出违背圣经原意的解释;也不能爲配合某种需要,以“它处经文是这样,这里也应该这样”爲理由,随意违背经文的原意。“第一要紧的,该知道经上所有的预言,没有可随私意解说的。”(《彼得後书》1∶20)

《创世记》的文体清楚明白,完全是字面意义的历史性直接叙述,不是诗体,不是比喻,不是预言,也不是象徵性的,应该用原意解经。

在旧约中,“yom”(如《创世记》1∶5所说的“第一日”的“日”)用了约二千多次,几乎都是指24小时的一天。此词单独用时,还有可能指较长时间,但在前面加上第一、第二等序数後,就不大有可能指较长时间了。如果再特别指明有晚上、有早晨(在《创世记》第1章以外有38次),就只能指24小时的一天,不可能有其它解释。而yom的复数形式yamim,在旧约中用了约700次,也都指24小时的一天。

《创世记》5章5节说∶“亚当共活了930岁就死了。”亚当的岁数,应该按照字面解释爲930岁。如果一天等于1,000年,甚至若干亿年,那麽亚当的年龄恐怕比地球还要大了。

圣经中,包括旧约和新约,多处引用《创世记》的直接叙述。《希伯来书》4章4节说∶“到第七日神就歇了他一切的工。”这不可能是在亿万年後才歇工。主耶稣也要我们相信摩西对《创世记》的记载。主耶稣说,“你们如果信摩西,也必信我;因爲他书上有指著我写的话。你们若不信他的书,怎能信我的话呢?”(《约翰福音》5∶46-47)

说有,就有;命立,就立

《创世记》1章3节说∶“起初神创造天地。”原文在“天”、“地”两词之间有连接词,爲天和地。这表示天和地是同时创造,地球和宇宙的年龄应该相同,而不是一个45亿年、一个150亿年。

《创世记》1章3节接著说∶“神说∶‘要有光。’就有了光。”说明光是神说有就立即有了的。接著,“神看光是好的,就把光暗分开了。神称光爲昼,称暗爲夜。有晚上,有早晨,这是头一日。”(《创世记》1∶4-5)光是即刻造成的,不需要亿年,甚至连一天也不需要。神把光暗分开。是爲了要分昼夜,才用了24小时,使之有晚上、有早晨。

同样,第7-8节说∶“神就造出空气,将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气爲天。有晚上,有早晨,是第二日。”这也需要亿年的时间吗?

创世的前几日和後几日是平行同列的,应该也同样是24小时的一天。如果说头二日是24小时的一天,而後几天却是若干亿年的一天,或说上帝在创造时开了头,以後放任其经亿万年进化而成,都不合乎逻辑和写作规则,使人对哪一天是24小时的一天,哪一天是若干亿年,感到困惑,无所适从。

创造的次序和各从其类

进化论的进化次序,多与圣经所记载的不同。例如,《创世记》1章14-19节说∶“神说∶‘天上要有光体,可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁;幷要发光在天空,普照在地上。事就这样成了。于是神造了两个大光∶大的管昼,小的管夜,又造衆星;就把这些光摆列在天空,普照在地上,管理昼夜,分别明暗。神看著是好的。有晚上,有早晨,是第四日。”

从这里可以看到,这些光体,是第四日造成的,而非在大爆炸时産生。因爲是在地球之後创造的。

进化论又认爲,首先出现的生命爲水中生物,而不是植物;地上动物先于鸟类,而不是鸟类先于地上动物,植物先于昆虫和动物,等等。如果承认进化论,就要承认进化论的次序,即不承认圣经所记载的次序了。

另一方面,如果进化过程是亿万年,那麽在亿万年中,植物没有昆虫和动物的协助,连生存繁衍都不可能,整个进化过程就更无法解释了。

上帝创造各种生物时,都是各从其类。在《创世记》第1章12-25节中,共9次重申了“各从其类”,可见上帝对此十分强调。

如果生物是经由数十亿年的时间,逐渐进化而来,应该有大量过渡生物及化石存在,数量应该远超过已定型生物及其化石,但实际上至今仍告阙如。所谓找到的个别、零星的“缺失环节”,可能是已绝种的动物,也可能是个别的变异,有的更因化石太少,全靠想像,甚至是用不同的化石拼凑起来的。

时至今日,各种生物,仍遵循各从其类的原则,除了种内的小变异外,幷无改变。“因爲从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。”(《彼得後书》3∶4)

照著自己的形象造人

如果上帝愿意,他可以只用一秒钟的时间,造一个成年的亚当;也可以只用一秒钟或一天的时间,造一个成熟的地球和宇宙。亚当是一个发育成熟的年轻人,地球有一个数十亿年的古老外貌,但这两者的实际年龄,仍可以只有一秒钟或一天。

人类尚且能够用触酶等方法,使本来无法进行的化学过程得以进行,或使极其缓慢的化学过程在瞬间完成,何况上帝!

上帝造人,有5个特点∶

1、“神就照著自己的形象造人”(《创世记》1∶27)。

2、“耶和华神用地上的尘土造人”。

3、“将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。”(《创世记》2∶7)

4、“耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人。”(《创世记》2∶22)

5、上帝所造亚当和夏娃,都是成人。

圣经没有说人是经改造而成。如果人是由类人猿进化而来,或是上帝将类人猿改造爲人,难道上帝的形象,要先有类人猿的形象?或上帝的形象要由类人猿的形象改造而成?

耶稣也说∶“那起初造人的,是造男造女。”(《马太福音》19∶4)所以,耶稣亲自证实了上帝造男造女是在起初创造的时候,而不是在亿万年之後。

圣经说,上帝造人是用地上的尘土直接造成。如果认爲人是通过长时期的进化或改造而産生,就不是用地上的尘土直接造成,岂非违背了主耶稣和圣经的教导,把上帝的话真的视爲“神话”?

神看著一切所造的都甚好

如果上帝是用数十亿年的时间来创造生物,那麽在亚当以前的数十亿年时间里,就已经有肉食类动物,有残杀、疾病、痛苦和死亡。这和圣经不符。因爲《创世记》1章29-31节,上帝说∶“看哪!我将遍地上一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟,幷各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给他们作食物。事就这样成了。神看著一切所造的都甚好。”

可见,当时亚当的食物爲菜蔬和果子,而其它动物吃青草,幷不吃肉。直到亚当犯了罪,受到咒诅,罪和死亡才入了世界。《罗马书》第5章12节说∶“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到衆人,因爲衆人都犯了罪。”于是一切都改变了。

如果在亚当之前就已经有了死亡,那麽上帝所造的就幷不都是好的了,死亡也不是从一人入了世界。《哥林多前书》15章21-22节所说∶“死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里衆人都死了;照样,在基督里衆人也都要复活。”在第45节又说∶“经上也是这样记著说∶‘首先的人亚当,成了有灵的活人。’末後的亚当,成了叫人活的灵。”主耶稣的救恩,也不再有必要。而我们也就失去信仰的基础了。

如果说,罪和死亡只适用于人类,幷不包括动物,那麽爲什麽在亚当犯罪之前,人和动物都是素食的,动物幷不怕人,直到死亡随罪入了世界,情况才开始改变?上帝在挪亚出了方舟之後,对挪亚和他的儿子说∶“凡地上的走兽和空中的飞鸟,都必惊恐,惧怕你们;连地上一切的昆虫幷海里一切的鱼,都交付你们的手。凡活著的动物,都可以作你们的食物,这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。”(《创世记》9∶2-3)这就是明证。

第七日休息,是树立榜样

上帝创造万物,说有就有,本可以连六日都不需要,更不用说亿万年了。之所以要用六日创造,第七日休息,幷定爲安息日,是给人树立榜样,要人遵守上帝的“工作—休息”模式。

上帝很看重安息日,把守安息日放在十诫之中。《出埃及记》20章8-11节说∶“当纪念安息日,守爲圣日┅┅因爲六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息。”

《出埃及记》23∶12又说∶“六日你要作工,第七日要安息。”

《出埃及记》还多次重复∶“六日要作工,但第七日是安息圣日。”“这是我和以色列人永远的证据;因爲六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。”(31∶15、17)“你六日要作工,第七日要安息。”(34∶21)“六日要作工,第七日乃爲圣日,当向耶和华守爲安息圣日。”(35∶2)

这里可以很清楚的看出,上帝用六日创造,第七日休息,是要人以上帝爲榜样,工作六日,休息一日。如果说上帝的六日等于人的亿万年,那叫人如何遵守?

从亚当到耶稣只有数千年

圣经详细记载了从亚当到主耶稣的家谱,由此可推算出上帝在何时创造世界。有数种演算法,但一般都根据英国主教Ussher的推算,认爲上帝创世是在公元前4,004年左右。

大致说来,从亚当到亚伯拉罕,约爲2,000年。从亚伯拉罕到耶稣基督,又约2,000年。这样,从亚当到今天,共约6,000年。

《创世记》5章记载了从亚当到挪亚及其儿子闪、含、雅弗的家谱,以及各人的寿命。第11章接著记载了从闪到亚伯拉罕的家谱幷各人寿命。据推算,从亚当到洪水时期,爲1,656年。从亚当到亚伯拉罕共20人(代),爲2,123年。

《路加福音》3章23-38节,详细记载了从主耶稣到亚当的家谱,共78人。《马太福音》1章1-17节,记载了从亚伯拉罕到耶稣基督的家谱,共三个14代,即从亚伯拉罕到大卫有14代,从大卫到迁至巴比伦的时候,也有14代,再到基督又有14代。

由于从亚当到亚伯拉罕的年数已知,只有从亚伯拉罕到耶稣基督未记载具体年数,有人推测可能在2,170年左右。即使其中有些人可能不是父子关系,有些人的情况不清楚,有些人可能未予记载,也不致相差数万年或数十万年。因此,从圣经的记载来看,人类的历史,应该在六千多年,最多不会超过一万多年。

人曾经与恐龙共存

人们认爲恐龙是6,500万年前的动物,因此人不可能与恐龙共存。但是圣经中有好几处似乎是对恐龙的描写。《约伯记》40章15-24节∶“你且观看河马。我造你也造它,它吃草与牛一样。它的气力在腰间,能力在肚腹的筋上。它摇动尾巴如香柏树,它大腿的筋互相联络。它的骨头好像铜管,它的肢体仿佛铁棍。它在上帝所造的物中爲首,创造它的给它刀剑┅┅河水泛滥,它不发战,就是约但河的水涨到它口边,也是安然。在它防备的时候,谁能捉拿它?谁能牢笼它穿它的鼻子呢?”

这里所描述的“河马”,是巨大、强壮、河水高涨不会被淹、人也难以捉拿的巨兽。尤其是,它的尾巴粗大,像香柏树,而河马的尾巴细小,应该不是河马。即使是大象,也只有细小的尾巴。当今的巨兽,没有任何一种符合这种描述。

事实上,圣经KJV版本中,英文原词爲Behemoth。可能当时翻译中文和合本圣经时,找不到相应的动物名称,而译作了河马。其实,只有恐龙中的暴龙(Tyrannosaurus)或雷龙(Brontosaurus),才符合对Behemoth的描写。但暴龙爲肉食类,雷龙吃草,故以後者可能性爲大。

这说明,当时人是与恐龙共存的。约伯可能见过,至少知道这种恐龙,否则上帝不会叫约伯观看它。圣经还说∶“谁能捉拿它?谁能牢笼它穿它的鼻子呢?”说明当时人与恐龙是共存的。

雷龙

《约伯记》41章,提到另一动物“鰐鱼”。同样,这里的“鰐鱼”,也不是我们所见的鰐鱼,因爲这“鰐鱼”非常强壮有力,而且能发光、喷火、鼻孔冒烟,KJV版圣经称其爲Leviathan,可能是另一种恐龙,也有人认爲是蛇颈龙类(Plesiosaur)。

至于发光、喷火、鼻孔冒烟,也幷非不可能。现在的生物界,我们仍能见到发光的萤火虫,发电的电鳗,以及能射出高温华氏212度有毒化学物的甲虫(Bombardier Beetle)上帝当然也可以造出这种恐龙。

在圣经中,有多处提到Leviathan(《约伯记》41章;《诗篇》74∶13,104∶26;《以赛亚书》27∶1),和合本译成鰐鱼或大鱼。还有Dragon(《申命记》32∶33;《诗篇》74∶14;《以赛亚书》27∶1;《弥迦书》1∶8等),和合本译成鰐鱼、大蛇不等,应都指恐龙类,水陆都有。好像在那些时代,还可见到这些动物。近来在秘鲁以及柬埔寨等处,都发现有千年左右的恐龙形象的石刻,提示我们,当时人还见到过恐龙。

大洪水是全球性的

从圣经中可以看到,上帝在造天地时,“将空气以下的水,空气以上的水分开了。”(《创世记》1∶7)所以在大洪水前,地球外圈的空中有一层浓厚的水气层,导致寒璁、冬夏温差不大,南北极也同样暖和。

当时也不下雨,“因爲耶和华神还没有降雨在地上┅┅但有雾气从地上腾,滋润遍地。”(《创世记》2∶5-6)也没有虹,可能因爲空气中只有水气,没有水滴,因而不産生折射。

大洪水後,神说∶“我与你们立约,凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁坏地了。”虹也出现了。“我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。”在《创世记》9章8-17节中,上帝接连8次提到立约,不再用大洪水消灭世界了。其中3次更直接提到了虹,可见上帝对此约的重视。

可是,从挪亚以来,洪水仍不断造成伤害、破坏。那麽,是否上帝不遵守自己立的约?抑或上帝立约之事不可信?

幷非如此。上帝所说的大洪水,指的是全球性的(而非局部性的)。《创世记》对此提供了大量的证据∶

1) “大渊的泉源都裂开了,天上的窗户也敞开了。40昼夜降大雨在地上。”(《创世记》7∶11-12)“水势浩大,在地上共150天。”(《创世记》7∶24)

2) 大量的水覆盖了地球整个表面,包括山峰。“水势在地上极其浩大,天下的高山都淹没了。水势比山高过15肘、山岭都淹没了。”(《创世记》7∶19-20)

3) “凡在地上有血肉的动物,就是飞鸟、牲畜、走兽,和爬在地上的昆虫,以及所有的人都死了。凡在旱地上,鼻孔有气息的生灵都死了。凡地上各类的活物,连人带牲畜、昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭了,只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。”(《创世记》7∶21-23)这里,连续3次提到“都死了”和“都从地上除灭了”。

4) 由于大量地下水的溢出,加上大量地上水的水压,造成地壳的大变动。“诸山升上,诸谷沉下。”(《诗篇》104∶8)形成山更高,谷更低,地层改变,板块分离。大量动植物死亡,形成化石、煤、石油和天然气。这些变化,在全球都可见到,证明是全球性的。

5) 从此,气候改变了,开始出现寒璁、冬夏。“地还存留的时候,稼穑、寒璁、冬夏、昼夜,就永不停息了。”(《创世记》8∶22)

6) 除了《创世记》,在新约中,也说洪水是全球性的。《彼得後书》2章5节说∶“神也没有宽容上古的世代,曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口。”3章6节又说∶“当时的世界被水淹没就消灭了。”这肯定了《创世记》所记载的,的确是全球性大洪水。

7) 圣经记载了挪亚所造的方舟,是根据上帝所给予的尺寸,经过120年才造成的。这种船,不是用来行驶,而是用来抵抗特大洪水和暴雨,漂浮在水上,不致沉没的。根据现代造船设计标准,它完全合乎要求。如果是局部洪水,上帝完全可以让挪亚和动物迁至洪水不及之处,也没有必要用这麽多年,造这麽大的船。

因此,无论是从圣经的叙述或通常的逻辑来看,洪水是全球性的,而不是局部性的。

而且这里的40昼夜,以及在《创世记》第8章中提到的150天、400天、7天等,很明显也都是24小时的一天,与《创世记》第1章的叙述一致。由上可见,圣经支持地球年轻论,而不支持地球古老论和进化论。

当科学与圣经有冲突时

当科学与圣经有冲突时,应该正确对待圣经与科学。科学是用来了解上帝所造的物质世界的重要手段。科学愈发展,愈能显示上帝创造的奇妙和大能。基督徒没有害怕科学的必要。基督教更对科学的发展起了关键作用。近代科学的奠基人,绝大多数是基督徒。

但科学存在著先天的局限性。科学只能观察宇宙之内的物质世界(目前能认识的,不到宇宙之物质的1%)。对于宇宙开始之前和宇宙之外的情况,以及可能存在的多维空间,科学更是一无所知。

其次,科学观察和研究如果不够全面,就会得出不正确的结论。就像瞎子摸象,可以得出像蛇、树干和墙等不同结论。而且所得的结果,都要靠人的主观判断来做出结论。如果人有偏见,所得出的结论就不会正确了。

当今的科学界是以无上帝论的思考方式爲主流。无神论不承认超自然力量,也否定神的创造,因此只能选择古老论和进化论。科学是在不断进步,也就是在不断改变。过去认爲正确的,现在却可能成爲不正确;现在认爲正确的,将来也可能成爲不正确。因此,科学不能作爲评定事物的绝对标准。

圣经是神所默示的,是神的话,数千年来从不更正,却始终正确无误。当科学无法解释,或与圣经有冲突时,应该以圣经爲准,而不应该使圣经屈从科学。

作者来自上海,骨科医师,现定居洛杉矶。

海外校园 > 第一一二期(2012-04) > 从圣经看创造的时间

 

0

该文章由 发布

发表我的评论

Hi,请填写昵称和邮箱!

取消评论
贴图   加粗   链接   签到

(1)条精彩评论:
  1. 想起了这样场景,当一个雕刻者慢慢转动他手上的作品,细细地雕琢,从一侧慢慢雕至另一侧,不被目光触及的部分慢慢转到目光所及,被设计被琢磨,直到完成。有晚上,有早晨,很类似。
    anlanz2012-08-28 22:25 回复